獨龍族的風俗習慣有哪些

　　獨龍族是中國人口較少的少數民族之一，舊稱"俅人"。分布于云南省貢山獨龍族怒族自治縣獨龍江流域的河谷地帶，位于高黎貢山以西，但當利卡山以東，設立獨龍江鄉(xiāng)，是獨龍族唯一聚居地。那么，獨龍族的風俗習慣有哪些?下面就讓小編為大家介紹獨龍族的風俗習慣，希望對大家有幫助。

　　獨龍族的風俗習慣

　　【黥面遺俗——遠去的黥面遺俗】

　　文身，古代稱“雕題”、“黥肌”、“黥面”、“繡腳”、“繡面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、針、刀等尖狀銳器在皮膚上刻刺花紋或符號，滲入顏色，使之保存終生，永不褪落的身體裝飾方法。它的起源很早，是由原始人在膚體上繪畫以為裝飾或進行宗教活動的習俗發(fā)展而來的。曾廣泛流行于亞洲東南部、大洋洲、中南美洲和非洲的許多原始民族中。至今，這些地區(qū)的不少土著民族仍把它視為一種不可替代的裝飾，舉族摯愛不輟。我國的東南、西南地區(qū)，古代文身之風也很盛行。直到近現代，在黎、傣、布朗、德昂、獨龍、基諾、佤、怒、景頗、珞巴、高山等民族中，這種習俗還殘留有一定的遺跡。

　　獨龍族婦女文身的部位主要側重于臉部，因此常稱之為“畫臉”、“文面”。每當少女長到十二三歲時，便要文面，以象征成年。施文時，由老年有經驗的婦女先用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，然后用小木棍敲擊荊棘的硬刺或帶針的木棍，使之依圖案刺破皮肉，再將鍋底灰或草汁揉入傷口，脫痂后即成青藍色紋樣。紋樣大致可分兩種：獨龍河中上游地區(qū)，多自眉心至鼻梁文刺相連的菱形紋五六個，然后以嘴為中心，向鼻翼的兩側展開，繼續(xù)刺聯(lián)綴的小菱紋，經雙頰至下頜處匯合，組成一方圈，方圈內豎刺條紋，方圈以上至眼睛的部位橫刺點狀紋。整個圖案就像展翅欲飛的蝴蝶。獨龍河下游地區(qū)比較簡單，一般只在下頜處文二三行豎條紋。其他部位不文。

　　據史籍記載和民間的傳說，獨龍族婦女紋面習俗的由來，有其特定的歷史原因。近兩三百年來，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢力不斷深入獨龍族地區(qū)，對獨龍族人民進行殘酷的剝削和壓榨。特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨龍族人民強收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭發(fā)都要征稅。如繳納不起，便強擄婦女到藏族地區(qū)為奴。特別是年輕、漂亮的獨龍族婦女，常常面臨著被擄走他鄉(xiāng)的危險。在這種特殊的社會歷史環(huán)境中，獨龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好采取一種消極的自救辦法：用鍋煙子涂抹臉頰，甚至寧愿忍痛把自己的臉染刻成永遠洗不掉的“黛墨青紋”，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了紋面的習俗，并一直延續(xù)到解放初。所以，紋面在歷史上是獨龍族婦女反抗民族壓迫、求得人身安全的一種消極斗爭形式。

　　【刻木記事，結繩計時】

　　獨龍族沒有自己的文字，新中國成立以前，一直靠刻木記事或傳達信息，用結繩來計算時間。

　　獨龍族的刻木記事使用廣泛。刻有各種符號的木刻起著與普通文字、文書相同的作用。可記載和傳達土司的命令、民間債務、聘禮清單等。政府(土司)所發(fā)的木刻較大，形如木劍，寬20厘米左右，長約七八十厘米。中間略厚，兩側扁平，頂端呈斜尖狀，下端有把。不同的內容要刻不同的缺口或線段、圖形等。如用于傳達土司征稅派款的木刻，左上邊刻一個大缺口，下刻幾個小缺口，就表示要來一個大管事，幾個隨從。右邊刻一個大缺口，兩個小缺口，則表示要求來一個頭人、兩個百姓迎接。木刻下面有時還附帶箭頭、辣子、雞毛等不同的物件，，以表示不同的意思。如箭頭表示很快抵達，辣子表示如不服從必嚴厲制裁，雞毛表示迅速傳遞等。這種木刻一般都由持送木刻的人邊送邊作解釋。

　　民間使用的木刻較小。常用于記載債務和財禮等事項。如某家祭鬼無牛，從親友家借牛時，須測量和記下牛的大小。具體方法是：先用一竹篾量一下牛的胸圍，然后用拳頭測量竹篾的長度，并將拳頭數對應地刻在一塊木片的兩邊。最后將木片從中間一分為二，雙方各執(zhí)一半。還牛時如法測量，出現差額用糧食找齊，多退少補。然后將木刻投入火中焚毀，絕無紛爭。

　　結繩計時使用也很廣泛。它是指用一根細麻繩打結計時，每一個結代表一天。如外出辦事，走一天打一個結。回來時則一天解一個結，這樣能準確計算日期和行程。一年一度的年節(jié)，是獨龍族人民最歡樂的時刻。但因沒有固定的日期，所以每年都需臨時約定。約定的辦法也多靠結繩來完成。如決定10天以后過節(jié)，便準備若干條打有10個結的繩子，送給親友，過一天解一個。待最后一個結解完，便表示節(jié)日來臨，大家殺豬宰牛，載歌載舞，歡度新年。

　　【“路不拾遺，夜不閉戶”】

　　獨龍族地區(qū)民風純樸，“路不拾遺、夜不閉戶”古風至今猶存。不論何人，路上拾到東西，絕不會據為己有。或就地等候失主回來尋找，或設法打探失主去向，盡量及早物歸原主。人們遠路出門，常將隨身攜帶的糧食分成若干份，沿途掛于樹上或放于巖洞等處，留待回程時食用。過路人無論怎樣饑餓，也絕不會擅自取食。即使衣服等物品，也可隨時隨地放于路邊，只要上壓一塊石頭，就表明是有主之物，別人是不會拾取的。

　　獨龍人路不拾遺，更從不偷竊。他們的糧倉大都建于房后，甚至離家較遠的山上或地邊。倉門上只橫插竹條或木棍，從無被盜之虞。即使離家外出，房門也是如此簡單處置，絕不會有人私自進入的。

　　獨龍族的傳統(tǒng)美德還表現在其他許多方面。如一家有事全村幫的團結互助的美德;尊老愛幼、撫貧濟困的美德;禮貌待人、熱情好客的美德，等等。

　　獨龍族的婚姻習俗

　　作為一定社會經濟所反映的婚姻形式來說，獨龍人的婚姻制度也代表著由原始的“群婚”、“對偶婚”到一夫多妻以及從妻姊妹婚到非等輩婚幾種復雜的形態(tài)，這種復雜的婚姻關系也表明了家庭公社解體期的特點，它標志著家族公社制度的結束和個體家庭的確立。

　　獨龍族盛行嚴格的氏族外婚制下的家族外婚制，即男子只固定地與舅方家族聯(lián)親，并形成較固定的婚姻集團，構成單面循環(huán)的婚姻關系，這種婚姻集團的特點是：甲家族的男子固定地娶乙或丙家族的女子為妻，但甲家族的女子絕對不能嫁給乙或丙家族的男子，這種限制是十分嚴格的，除非固定聯(lián)親的對方沒有女子或已他遷，否則是絕不會改變的。因此，在這種婚姻集團的形式之下，逐漸形成了較固定的循環(huán)的婚姻系統(tǒng)。

　　此外，還保存著姊妹先后共嫁一夫和兄死弟娶其嫂(反之亦然)的妻姊妹和轉房制，按獨龍人的傳統(tǒng)習慣，即凡屬固定的婚姻集團，某一家所生的幾個姊妹，必須先后共嫁給一個丈夫，獨龍語稱為“安尼南”，意即娶姊妹。他們認為幾個姊妹嫁一夫，可以和睦相處，可以親上加親，而且財產和勞動力都不會外溢，這種婚姻，實際上是沿襲著妻子作為內部財產不得轉嫁給外氏族的古老習慣而保存下來的，這是建立在氏族外婚的基礎上的，因而也是氏族以外群婚的殘余。它在獨龍人的婚姻形態(tài)方面占有較大的比重。

　　多妻及非等輩婚：一夫多妻的現象，在獨龍人的婚姻關系中比例很大，它是作為父權制確立而相應產生的婚姻形式。多妻的原因，一方面顯然是盛行妻姐妹婚的一種轉化形式，比如諸兄弟中大哥死了，其妻轉給二弟，二弟死了，諸嫂一并轉給三弟，甚至也有兒子死如無弟兄，兒媳即可歸公公所有。另一方面也是為了購買勞動力為家長服勞役，所以一夫多妻主要是家族長或一些富裕戶。獨龍人稱娶妻為“仆瑪旺”，意即買女人。娶妻的聘禮是價錢，這樣女子僅僅被當作一件物品通過一定的價錢被男子買過來，而且被男子當作奴仆看待，這就可以明顯地看出：在父權制確立的時候，男子憑借著經濟上的主導地位和其他一些為習慣公認的特權，開始在家庭中占據著支配地位，使婦女屈從在男子的權威之下，形成了男子對女子的壓迫和奴役。一夫多妻制并不是婚姻制度發(fā)展的必經階段，它是對偶婚向一夫一妻制過渡的一種中間的例外的婚姻形態(tài)，嚴格說來，它也是群婚的一種特殊的形式。

　　在實行固定婚姻集團與多妻的同時，比較突出的現象是非等輩的婚配。按獨龍人的傳統(tǒng)習慣，只要是在固定結婚集團內的嫁娶，不管是年齡的大小或輩分的長幼，他們并不計較。比如父死了，子可娶父之小妻、子死如無弟兄，公公可納寡媳，有的親姊妹可以分嫁父子，姑母和侄女也可以共嫁一夫，因此，也就有“紅顏嫁老翁，青年娶老妻”的現象，這也是原始群婚的另一種反映。

　　以上這些都是獨龍族原始社會末期的狀況。

　　解放后，人民政府幫助獨龍族人民發(fā)展生產，進行經濟建設，改善交通，開辟郵電，把文化、教育、醫(yī)療送到獨龍河谷，從根本上改變了獨龍族聚居區(qū)的面貌。隨著經濟文化的發(fā)展，我國婚姻法在獨龍族地區(qū)逐步地得到了貫徹，舊的婚俗有了很大改變。一夫一妻制已經確立，妻姊妹婚，夫兄弟婚，非等輩婚，以及固定的家族外婚制，已經基本廢棄，買賣婚姻的情況也比較少了。

　　獨龍族的文面、服飾及居住

　　紋面是許多原始氏族、部落所共有的一種習慣，并以此作為美的表征，解放以前，獨龍族還保有這樣的習俗。按傳統(tǒng)的習慣，女子一般在年滿十二、十三歲時，就必須紋面。由于地區(qū)和習慣上的不同，紋面形狀的種類差異較大，紋面由有專門技術的婦人進行，紋面時，將三、四根刺扎在一起，在前額、雙頰、鼻子及下顎各部分刺上各種圖案的花紋，然后在刺破的部位涂上鍋煙及藍色料珠研沫混合的油膏，使其浸入皮膚里面，復原以后，臉上即呈現出藍黑色的花紋，她們以紋面為美觀。南部地區(qū)，婦女也有紋面的風俗，但僅在上唇及下顎一小塊，形狀很像男人的胡須。

　　關于紋面的原因有四個：第一，婦女紋面是一種美的象征;第二，作為劃分各個氏族、家庭集團的標志;第三，紋面之后可以避邪;第四，防止察瓦龍藏族土司搶奪獨龍婦女為奴。

　　獨龍族的男女均散發(fā)，前垂齊眉，后披齊肩，左右蓋耳，剪發(fā)系用兩把刀相截。過去男女衣著均為麻布，穿時由左肩掖下抄向胸前，里右胸，露右臂，用草繩或竹針拴結，披落自如。通常都是白天為衣，夜間做被。男人下著短褲，平時喜佩砍刀和箭包。婦女腰部多系漆染的細藤圈，出門常掛小篾籮，頭部胸前均喜戴車磲料等珠練為飾，男女均赤足。

　　獨龍人的村寨，大都分布在獨龍河兩岸的山坡臺地上，由于受氣候和耕作土地的影響，在相當長的時期內，還未形成固定的村落。已定居的村寨一般僅為四五戶，少則一戶，最多也只有十幾戶。各村寨之間距離幾十里，甚至一百多里。住房有兩種：北部第三行政村以上多是用木椽壘墻，南部全是竹房，無論是木房或竹房都是長方形，建筑靠山打樁，屋面一般離地二、三尺高，木房四周以由下而上排列起的椽子為墻，上覆以砍刀劈開的木板或茅草，內鋪木板或編制的竹篾笆。竹房則四周以編制的竹篾笆為墻，上覆草，內鋪竹篾笆，兩種房屋中間，都設有一個或兩個、三個火塘，火塘的排列也有兩種形式：竹篾房內的火塘設在長方形屋子的兩旁，中間為通道，火塘大體上是對稱排列。木楞房無通道，火塘設于房屋的四角。一般是長輩的火塘在上方，晚輩的火塘依次排列在下方，凡已婚的男子即在屋內設一火塘，夫婦二人及其子女便圍火塘而臥，一個火塘便象征著一個小家庭。竹篾房兩端都設門，架木為梯;木楞房一般只設一道小門，門都面向東方，只能屈身而入，室內無窗，光線極暗，牲畜即飼養(yǎng)在樓下。

　　獨龍族的節(jié)慶禮儀

　　獨龍族過去的宗教信仰尚處在較原始的自然崇拜或萬物有靈階段，既使是唯一的年節(jié)（獨龍語：卡雀哇）也是和宗教聯(lián)系在一起的。過卡雀哇于每年冬臘月的某一天舉行（各地時間不一）。節(jié)期的長短常常以食物準備的多寡而定。通常為期二天或四、五天。

　　年節(jié)期間最隆重的祭祀活動是“剽牛祭天”。剽牛時先由年節(jié)主持人將牛拴在木樁上，然后由年輕女子在牛背上披蓋麻布毯，給牛角是掛珠鏈，擺好祭品，點燃松明和松樹毛（松葉），最后由一名父母雙全的青年男子，用鋒利的竹矛將牛刺死，然后就地將牛肉切割，當即用大鍋煮食。節(jié)日期間所有的獨龍族都要以家族為單位，互相問候，共同祝賀。

　　獨龍族民間互相邀請的方式十分獨特，通常都是用一塊木片做為邀請對方的請柬，屆時要把木片送到要邀請的客人家，在木片上刻有幾道缺口就表示幾天后舉行宴請儀式。被邀請的客人要攜帶各種食品以表示答謝。

　　客人進入寨門后，要先與主人共飲一筒酒，然后落座聚餐，并觀賞歌舞助興。入夜后男子在火塘邊喝酒念祝詞，然后將酒碗拋在廣塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。有的寨子在宴請的第二天，還要舉行射獵慶典，并用蕎麥面拌蜂蜜捏出各種動物的頭，在日出時供奉在屋后的坡地上，然后青壯年射手持弓箭射事先擺好的靶子，最后把用蕎面制作的祭品分送給圍觀的人。

　　婚宴時獨龍族多以殺豬、殺雞置酒待客。婚后每當婦女生一個孩子，女婿都要送岳父一頭牛或一件其他東西如鐵鍋、一把刀等表示感謝。獨龍族性情淳厚，即使路上相逢，也要置酒相待，認為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是一種見不得人的事。凡建屋蓋房，婚喪嫁娶，都要主動相助，遇獵物或殺豬宰牛，都要邀請遠親近鄰聚餐，并在聚餐結束后主動饋贈禮品。

　　獨龍族大多實行土葬，死后的當天，村里的人及遠近親戚都要送糧食、酒、雞等以示哀悼，一般次日送葬，第三天便由死者家屬領村人到自家倉庫當場開倉煮酒，一起共享。有的還殺豬待客，以示酬謝。

　　屆時，家屬成員及親友也送去禮物，這種治喪酒席，通常從下午開始，一直吃到深夜，吃酒中要不斷地分給死者一份，同時村中老人也做些食品給死者家送去。

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