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理想國讀書報(bào)告范文
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的理想國讀書報(bào)告范文，希望對您有用。
理想國讀書報(bào)告范文1
今天我為大家準(zhǔn)備的是理想國的讀書報(bào)告，首先，我想說明的是，我是從寫作背景、主要內(nèi)容與觀點(diǎn)、我的評價(jià)、最后就是我對這本書的個人感受這五個方面做的這個讀書報(bào)告。那么首先呢，就從寫作背景說起吧。
一、寫作背景：
柏拉圖出生于公元前427年，卒于公元前347年，是雅典貴族阿里斯頓的.兒子。她生活的年代正值雅典城邦衰落之際，大政治家伯利立克里的去世、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)，是整個社會群龍無首，危機(jī)四伏，社會秩序一片混亂。柏拉圖在經(jīng)歷了可怕的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，積極準(zhǔn)備投身政界，準(zhǔn)備力挽狂瀾，用正義政治取代不正義政治。但是，寡頭政治使柏拉圖的政治熱情歸于幻滅。社會和國家都已經(jīng)病了，如何才能挽救他們呢?四顧彷徨的柏拉圖經(jīng)過反復(fù)思考，覺得唯有系統(tǒng)的闡發(fā)正義的思想，使正義觀念深入人心，使哲學(xué)家成為政治家或者政治家奇跡般的成為哲學(xué)家，整個社會和國家才能有轉(zhuǎn)機(jī)，否則人類災(zāi)難無法避免。這是促使柏拉圖系統(tǒng)闡發(fā)正義思想并提出“哲學(xué)王”理論的現(xiàn)實(shí)政治背景和直接契機(jī)。《理想國》正是經(jīng)歷這一思索之后提出的一整套的治國方案。
二、主要內(nèi)容與觀點(diǎn)：
主要內(nèi)容：
全書以正義為線索，系統(tǒng)全面地闡述了柏拉圖的國家學(xué)說是一部關(guān)于正義的專著，也是政治哲學(xué)史上關(guān)于正義理論的探索源頭。幾千年來，柏拉圖的正義論以及其探索正義的方法論深深影響了整個政治哲學(xué)史，成為人類探索良好政治秩序，尋找社會正義的理論基礎(chǔ)。
以下是《理想國》的幾個部分的描述：
一、在引言中講到《理想國》的時代背景、作者和歷史意義
二、第一二卷中是從個人正義講到城邦正義
三、三四五卷都講了城邦的正義
四、第六七卷講到了哲學(xué)和政治
五、最后的兩卷就是講了從正義到人的至善
觀點(diǎn)介紹：
建的城邦會有更好的感性認(rèn)識。
理想國讀書報(bào)告范文2
我所讀的書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》 ，譯本是商務(wù)印書館2012年版，由郭斌和、張竹明老師翻譯。事實(shí)上我覺得柏拉圖不論家庭背景、社會背景還是人生經(jīng)歷都與我國古代著名教育家孔子極為相似，他們的人生階段也大致相似，從壯志雄心投身政治事業(yè)到困心衡慮久而彌堅(jiān)再到心有余而力不足開始撰書立冊。而柏拉圖書札中對后人影響深遠(yuǎn)、奉為經(jīng)典的《理想國》是柏拉圖壯年時期的著作。整一部《理想國》以對話形式展開，借用他的老師蘇格拉底和他人對話的形式(部分經(jīng)考證為偽作)討論了社會生活人生哲理等一系列問題，綜合性極強(qiáng)。后人從中受益匪淺，仁者見仁，智者見智，所以此書被西方知識界稱為必讀之書。
全書有太多精辟地道的見解，難以用詞語來表達(dá)，其中思想還有思考的方法對于一般人而言要完全把握領(lǐng)悟我想是十分困難的，同時很重要的是，《理想國》一書是全篇是流暢的對話，從中攫取一段來闡明含義十分困難的，也可能有斷章取義之嫌。所以以下只是我個人對于全書部分內(nèi)容的看法和感悟。
我覺得全書一二卷便很有意思，但是又難以把兩卷內(nèi)容面面俱到地闡述完整，所以我就單講全書第一卷(P1—P43)的內(nèi)容和我的感悟。全書第一卷主要圍繞“正義”展開討論。首先不得不說郭、張兩位老師功力極深，翻譯很到位，其次我對于辯論法運(yùn)用的理解也更深了(雖然很多感覺上是詭辯，如偷換概念、轉(zhuǎn)移話題等)，然后最重要的是其中對于“正義”的思辨。“正義”這個詞范圍極其寬泛，很難對它下準(zhǔn)確的定義，而這正是這一卷所想做(雖然沒有得出結(jié)果)，一開始的定義是西蒙尼得的說法“欠債還債就是正義”(P6)，之后對什么是“還債”進(jìn)行了解釋，我的理解是“以德報(bào)德，以怨報(bào)怨”，也就是“把善給予友人，把惡給予敵人”(P8)，然后話題變成“正義的作用”，“正義在什么情況下才是正義”(P8—P13),之后修改了之前對“正義”的定義(P13)(順帶對片面利用“正義”為所欲為的貴族進(jìn)行了小小的批判)，其后有個古希臘人忍不住了(眾人皆知，古希臘流行辯論)，和蘇格拉底一番對話(P16—P17)之后(這段對話很有意思，就是兩個人互抓對方的語言漏洞)提出了對于“正義”的另一種定義“正義是強(qiáng)者的利益”(P18起)，也就是說，它是一種用于不損害且為強(qiáng)勢者提供利益的手段和工具，很顯然的，眾人都不太同意這種觀點(diǎn)(P27)，因?yàn)檫@涉及到了另一個問題，也就是我難道就該做一個強(qiáng)勢的人才最有利?才最能伸張正義?且不論這里的正義到底該如何判定，單就成為強(qiáng)勢者而言，或許就會被認(rèn)為是一個十足自私的`人，因?yàn)楹苌儆腥藭憫?yīng)你。自然而然地，我們親愛的蘇格拉底提出了反駁(P27—P30)，他的觀點(diǎn)大致來說就是：正義并不是強(qiáng)者的利益，而是在給予弱者利益的同時，弱者對你的回饋(這是對之前觀點(diǎn)的更正)。然后話題繼續(xù)轉(zhuǎn)移，變成“正義”對于生活是不是有益?蘇格拉底提出的觀點(diǎn)是：即便是不正義的存在，只要需要相處，也必須有正義來維持。同時在之后的對話中，話題不斷變換(正義的善惡問題道德問題等)，雖然偏離了對“正義”下定義的初衷，但是其精髓在于對于“正義”的反復(fù)辯證思考推敲，從對“正義”的思辨過程中發(fā)生智慧之間的交流碰撞。而個人認(rèn)為事實(shí)上，這也是本書的魅力所在。“哲學(xué)”一詞在希臘語中原義為“愛知”，就是愛知識、追求知識;它注重結(jié)果但更注重這一個過程，從這一過程才產(chǎn)生了新智慧。
整一本《理想國》其實(shí)主要便是在從不同的角度上討論“正義”，什么是“正義”?怎么樣做才算是“正義”?個人的“正義”和城邦的“正義”(對于今天來說就是國家)有什么關(guān)系?.......等等。而在這一整個對話中，柏拉圖借老師蘇格拉底之口來闡述了如何構(gòu)建一個他心目中的理想國家(我認(rèn)為這就是他對“正義”的定義和尋求“正義”的真正目的所在)。他把自己的經(jīng)歷和思考整合起來，通過對話的形式，從生活所能涉及的各方面來說明他認(rèn)為行得通的做法。整一本書的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)實(shí)，柏拉圖大概把他所能想到的治理完美國家所需的因
素都考慮到了。比如：對于一個理想國的政治體制和結(jié)構(gòu)來說，他認(rèn)為公民在其中扮演的角色應(yīng)當(dāng)是分工十分明確的，即統(tǒng)治階層負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)治理國家，群眾則不需要承擔(dān)行政事務(wù)，僅僅進(jìn)行生產(chǎn)就行了，也就是說，領(lǐng)導(dǎo)階層在受群眾的供養(yǎng)之后，保證群眾的生活、教育等問題得到解決(也就是之前所說的“正義并不是強(qiáng)者的利益，而是在給予弱者利益的同時，弱者對你的回饋”)。但是我認(rèn)為這其中有一點(diǎn)很重要，那就是這個領(lǐng)導(dǎo)階層必須有相當(dāng)多一部分群眾信任，否則便是行不通的(做不到這一點(diǎn)那么“正義”就變成了完全的強(qiáng)者的利益而不顧及弱者)。也就是說領(lǐng)導(dǎo)必須要做得好才行。而柏拉圖顯然考慮到了這些問題，因此在之后的幾卷內(nèi)容里便談到了教育的問題。
同時，我覺得整本《理想國》出彩的地方不單是對于一個完美國度的規(guī)劃，它其中的對話技巧(辯論技巧)也很吸引人，一段段嚴(yán)密的論證、一次次尋找對方漏洞反駁對方觀點(diǎn)(里面有很多辯證方法，還有不少我感覺是詭辯方法)，這對于思維的開拓，語言能力的培養(yǎng)都十分有用，令我獲益匪淺。
總的來說，《理想國》的的確確堪稱經(jīng)典，因?yàn)樗皇дZ言的優(yōu)美性(其中部分我想也歸功于翻譯者的功勞)的同時，又兼顧邏輯嚴(yán)密性。柏拉圖對于“正義”對于“理想國”的思考，對于一個青年的世界觀的塑造有很大的作用，對于一個國家來說，其實(shí)也有很多可以參考的地方(比如教育問題等等)。我在讀這本書的時候思考了很多，邊讀邊思考，最后感覺學(xué)到了不少東西，但是還是覺得有許多地方可以繼續(xù)挖掘，我想這大概也是一本經(jīng)典可以被奉為經(jīng)典的原因吧!
理想國讀書報(bào)告范文3
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。可以說這個城邦是歷史上 “烏托邦”的開山鼻祖。
一、正義
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果
我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
二、理念論
柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频模且驗(yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”;對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的.認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。
三、教育
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)
的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。
總結(jié)
與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書不僅極具預(yù)見性和哲學(xué)性，而且語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)。”
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