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水滸西游探源
《探源:與德堂古典小說(shuō)研究叢稿》作者主要從事明清文學(xué)教學(xué)、科研工作，《探源:與德堂古典小說(shuō)研究叢稿》收入了作者20多篇論文，其中大部分是有關(guān)《水滸傳》、《西游記》，主要是對(duì)小說(shuō)成書(shū)過(guò)程的探索。下面小編為大家整理推薦了水滸西游探源，歡迎大家前來(lái)參閱。
《〈水滸〉〈西游〉探源——與德堂古典小說(shuō)研究叢稿》內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是作者二十余年來(lái)在古典小說(shuō)研究方面的論文集結(jié)，共二十七篇，每篇文章的內(nèi)容梗概都附于目錄中。其中大部分是有關(guān)《水滸傳》、《西游記》的，此外也有涉及《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《南游記》和話本小說(shuō)，主要是對(duì)小說(shuō)成書(shū)過(guò)程的探索。《水滸傳》的最早刊本有明萬(wàn)歷三十八年杭州容與堂本，《西游記》則有萬(wàn)歷二十年金陵世德堂本，作者于容與堂和世德堂中各取一字，這便是本書(shū)副題中“與德堂”的由來(lái)。
《〈水滸〉〈西游〉探源——與德堂古典小說(shuō)研究叢稿》作者簡(jiǎn)介
侯會(huì)，1949年生，任教于首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京市古代小說(shuō)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。從事小說(shuō)研究多年，于《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝研究》、《明清小說(shuō)研究》、臺(tái)灣《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》、日本《小說(shuō)研究動(dòng)態(tài)》等刊物發(fā)表論文多篇，并撰有《水滸源流新證》、《中華文學(xué)五千年》、《世界文學(xué)五千年》、《食貨金瓶梅：從吃飯穿衣看晚明人性》等專(zhuān)著。
《〈水滸〉〈西游〉探源——與德堂古典小說(shuō)研究叢稿》目錄
《水滸》源流管窺
在《水滸》中，大多數(shù)梁山好漢首次登場(chǎng)，都會(huì)有一首“出場(chǎng)詩(shī)”相隨，如同好漢們初次見(jiàn)面時(shí)遞上的一張名片。然而小說(shuō)前十三回共有十四位好漢登場(chǎng)，卻統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有出場(chǎng)詩(shī)相隨。他們的出場(chǎng)詩(shī)，是在第十三回以后才出現(xiàn)的。這是為什么?前十三回出了什么問(wèn)題?此外，林沖綽號(hào)的含義、魯提轄故事的由來(lái)、武松身上的疑點(diǎn)，也都是本文要討論的話題。
《水滸》源流新探
《水滸》作者為什么要虛構(gòu)一位開(kāi)山領(lǐng)袖晁蓋，壓在梁山一號(hào)人物宋江頭上?史書(shū)上只有宋江義軍陸上作戰(zhàn)的記載，至于小說(shuō)所描寫(xiě)的水上斗爭(zhēng)素材，又出自何處?本文給出的答案是：南宋初年洞庭湖鐘相、楊幺起義的史實(shí)，很可能為《水滸》的創(chuàng)作提供了重要素材。
試論《水滸傳》的悲劇歷史底蘊(yùn)——從梁山泊與祝家莊、曾頭市的同構(gòu)關(guān)系說(shuō)起
《水滸》中的祝家莊、曾頭市屬于地主武裝，是梁山義軍的死對(duì)頭，這是板上釘釘?shù)慕Y(jié)論。然而有據(jù)可證，祝、曾武裝與梁山義軍其實(shí)有著共同的淵源——宋代鄉(xiāng)社民兵。甚至雙方的素材來(lái)源也是一致的，都取自洞庭湖鐘、楊起義史料。小說(shuō)所反映的“官逼民反”的現(xiàn)象，真實(shí)傳達(dá)了封建亂世驅(qū)民為“盜”的歷史信息，也揭示了亂世百姓的悲慘生存狀態(tài)。
從南北蓼兒洼看《水滸》故事與淮南之吳系——兼談“吳讀本”《水滸傳》
不知你注意到了沒(méi)有，《水滸》中有兩處蓼兒洼：一處在山東梁山泊，一處在淮南楚州。歷史上宋江義軍曾在淮南一帶出沒(méi)，蓼兒洼最初很可能是淮南派“水滸”故事中的地名，后來(lái)才被“挪”到山東的。明人吳從先的《讀水滸傳》提供了一部迄今未見(jiàn)的早期《水滸》版本信息，人稱(chēng)“吳讀本”。此書(shū)為宋江故事曾流傳于淮南一帶，提供了證據(jù)。
再論吳讀本《水滸傳》
有人認(rèn)為“吳讀本”《水滸傳》是價(jià)值不高的晚起本，本文則認(rèn)定它是古本，與《大宋宣和遺事》代表著兩派并行不悖的“水滸”傳說(shuō)。今本《水滸》的創(chuàng)作，正是在這兩派傳說(shuō)合流的基礎(chǔ)上完成的。“吳讀本”代表著以杭州為中心的淮南派“水滸”故事，書(shū)中還存留著淮南派故事的種種痕跡。
《夷堅(jiān)志》中的《水滸傳》素材
宋元明白話小說(shuō)常向文言筆記小說(shuō)中借取故事素材。魯迅、孫楷第等學(xué)者即從南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中拈出《水滸》素材若干。筆者又從《夷堅(jiān)志》中找出二十多條可能對(duì)《水滸》創(chuàng)作產(chǎn)生影響的筆記條目，并對(duì)“洞元先生”、“燕仆曹一”、“桂林走卒”等篇作了簡(jiǎn)略分析。
魯智深形象源流考
《水滸》中的魯智深具有僧、俗兩副面目，大約來(lái)自?xún)蓚�(gè)不同的素材系統(tǒng)。其中世俗提轄的形象，應(yīng)當(dāng)是較晚進(jìn)入小說(shuō)文本的;莽和尚才是魯智深的本來(lái)面目。后者的塑造，大約受“楊家將”中楊五郎的啟迪，還借鑒了“董西廂”、“王西廂”中的法聰、惠明等形象。宋洪邁《夷堅(jiān)志》也為花和尚的故事提供了一些素材。
后來(lái)居上的《水滸》人物——公孫勝
號(hào)稱(chēng)“七星聚義”的“智取生辰綱”，為什么卻有八人參加?白勝被捕后，隨晁蓋“星火夜逃生”的人數(shù)時(shí)而是“六人”，時(shí)而又是“七人”……這些謎團(tuán)，把人們的目光引向公孫勝。有證據(jù)表明，公孫勝在早期“水滸”故事中是個(gè)默默無(wú)聞的小角色。他變身道士、地位提升，應(yīng)是發(fā)生在《水滸》寫(xiě)定階段的事。這種變化應(yīng)與嘉靖朝的崇道之風(fēng)有關(guān)。
打虎英雄終結(jié)者——武松
《水滸》中的“武松打虎”情節(jié)很可能是后來(lái)插入的。這段故事的創(chuàng)作，多半是受五代李存孝打虎的啟發(fā)，始而創(chuàng)為雜劇，繼而擬為小說(shuō)，插入《水滸》中。該情節(jié)與相鄰的“挑簾裁衣”風(fēng)格迥異，且后一個(gè)故事篇幅過(guò)長(zhǎng)，這些都可以證明“武松打虎”是后來(lái)插入的。打虎故事的增入，對(duì)改變武松形象、提升通俗文學(xué)品位，具有示范意義。
替楊志說(shuō)兩句話——關(guān)于《智取生辰綱》的對(duì)話
現(xiàn)代讀者對(duì)《水滸》人物楊志的評(píng)價(jià)普遍偏低，貶之為“統(tǒng)治者的忠實(shí)奴才”“做官心重”等等。其實(shí)在那個(gè)時(shí)代，做官也是才智之士施展抱負(fù)、實(shí)現(xiàn)自我的一種方式，無(wú)可厚非。批判統(tǒng)治者有眼無(wú)珠、作踐人才，才是小說(shuō)家撰寫(xiě)生辰綱故事的真正目的。
簡(jiǎn)本《水滸》與張?bào)K
繁本《水滸》中征討方臘的官軍統(tǒng)帥“張招討”始終有姓無(wú)名，筆者認(rèn)為，其原型當(dāng)為南宋“中興名將”張俊;后因名聲墮落，被小說(shuō)家隱去其名。簡(jiǎn)本《水滸》又為這位張招討取名“仲德”，乃是借用明正統(tǒng)年間官員張?bào)K之號(hào)。建陽(yáng)書(shū)商熟悉他的事跡，因?qū)⑵涿槿霑?shū)中。
“傳假信”與“江流兒”——《水滸》中兩個(gè)世界性的民間故事類(lèi)型
《水滸》“戴宗傳假信”一段情節(jié)包含著兩個(gè)世界性民間故事類(lèi)型——“傳假信”與“江流兒”。前者可以上溯到佛本生故事《六度集經(jīng)·四姓害子》，后者更可以上溯至公元前三千年兩河流域的薩爾貢王傳說(shuō)。從這個(gè)意義上看，《水滸傳》不僅是中華民族的優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，也是世界文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
疑《水滸傳》與摩尼教信仰有關(guān)
《水滸》稱(chēng)宋江等為“魔王”、“魔君”，此“魔”字有何特殊含義?晁蓋、宋江超常的江湖威望意味著什么?梁山好漢“憎女”、“嗜殺”的習(xí)性從何而來(lái)?這些恐怕都與宋元時(shí)期一種域外宗教——摩尼教在我國(guó)東南一帶的傳布有關(guān)。本文分九個(gè)方面論證《水滸》創(chuàng)作與摩尼教信仰的關(guān)系，嘗試從新的視角對(duì)小說(shuō)的某些思想傾向做出闡釋。
疑《水滸傳》前半部撰于明宣德初年——試從小說(shuō)中的貨幣信息加以推斷
《水滸》中所使用的貨幣，除了白銀、銅錢(qián)外，還有別的種類(lèi)嗎?當(dāng)然有，是紙鈔。這從林沖發(fā)配、智取生辰綱等情節(jié)中可以看出。通過(guò)一些情節(jié)尚可推斷，小說(shuō)中的紙鈔，是貶值后的紙鈔。由此推測(cè)，《水滸》前半部的撰寫(xiě)時(shí)間，大約是在明宣德初年。
《水滸傳》成書(shū)時(shí)間再探討
學(xué)者張寧對(duì)筆者“《水滸》前半部撰于明宣德初年”的推斷提出異議，本文予以回應(yīng)，依舊從貨幣角度入手，憑借第一手資料，論證洪熙、宣德時(shí)期的銀鈔比仍接近1：50，并非如張文所說(shuō)已達(dá)1：150。文中還對(duì)明代物價(jià)資料的虛實(shí)做了簡(jiǎn)略辨析，指出張文的論述及征引之誤。
從“烏雞國(guó)”的插增看《西游記》早期刊本的演變
《西游記》中的“烏雞國(guó)”故事存在著邏輯缺陷，且與書(shū)中其他段落風(fēng)格迥異，很可能是由另外的作者創(chuàng)作插入的。為保持小說(shuō)的百回結(jié)構(gòu)，整理者可能同時(shí)刪去了原書(shū)第二、三卷中的“江流兒”傳。今存世德堂本應(yīng)是經(jīng)過(guò)榮壽堂整理、增刪的本子，宜稱(chēng)“世補(bǔ)本”，其中尚留有這種增刪之跡。
烏雞國(guó)：《西游記》中的“王子復(fù)仇記”
《西游記》“烏雞國(guó)”故事與英國(guó)莎士比亞名劇《哈姆雷特》情節(jié)極為相似。追尋二作源頭，似可上溯至歐洲丹麥王子傳說(shuō)。本文認(rèn)為，該故事很可能是由明萬(wàn)歷年間來(lái)華的耶穌會(huì)士帶來(lái)的，經(jīng)《西游記》后期整理者改編創(chuàng)寫(xiě)，插入書(shū)中。這段故事中有個(gè)能知“一千五百年過(guò)去未來(lái)之事”的神仙“立帝貨”，那應(yīng)是耶穌 基督在小說(shuō)中的投影。
試論《西游記》“蓮花洞”故事之晚起
《西游記》中有兩段老君屬下臨凡為患的故事：一為蓮花洞金角、銀角大王之難，一為金<山兜>山青牛怪之難。本文從情節(jié)邏輯、敘事風(fēng)格及語(yǔ)言特色等方面入手，嘗試論證蓮花洞一難是較晚補(bǔ)寫(xiě)插增的情節(jié)。文末還涉及關(guān)于小說(shuō)作者的一點(diǎn)思考。
《紅樓夢(mèng)》與張岱
張岱是公認(rèn)的晚明小品文“圣手”，他的身世閱歷、思想情懷、素養(yǎng)才華，與《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹有許多相似之處。本文從多個(gè)方面論證，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》應(yīng)從張岱的作品中得到啟發(fā)。這些方面，涉及作者的人生感慨，作品的人物塑造、情節(jié)設(shè)置、景物描摹、用典習(xí)慣，等等。
讀《抄檢大觀園》宜參看程高本
新版中學(xué)語(yǔ)文教材所收《紅樓夢(mèng)·抄檢大觀園》一文，節(jié)選自脂評(píng)本《石頭記》。一般認(rèn)為，脂評(píng)本比高鶚等續(xù)寫(xiě)整理的“程高本”更接近曹雪芹原著。然而通過(guò)兩本對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)就本節(jié)選部分而言，無(wú)論是人物刻畫(huà)的生動(dòng)性還是思想意蘊(yùn)的深刻性，程本都高于脂本。筆者建議，師生在講讀此課時(shí)宜參看“程高本”。
重讀《范進(jìn)中舉》所想到的
《儒林外史》中的范進(jìn)一向被看做受科舉制毒害的犧牲品、可憐蟲(chóng)。事實(shí)上，無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的范進(jìn)最終能中舉做官，正從一個(gè)側(cè)面反映了科舉制的公平與公正。從歷史的高度以及對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)而言，中國(guó)的科舉制并非一無(wú)可取。
華光變身火神考——明代小說(shuō)《南游記》源流初探
華光天王是明代神魔小說(shuō)《南游記》的主人公。作為一位火神，他的神路歷程曲折而奇幻。本文嘗試論證，具有火神、馬神、五顯神等復(fù)雜神格的華光形象，應(yīng)是在舊有的五顯信仰基礎(chǔ)上，吸收了明前期王靈官火神崇拜等因素改塑而成的。
華光、王靈官與二郎神——《南游記》源流再探
本文繼續(xù)“初探”的討論，通過(guò)對(duì)王靈官形貌、神性、致祭日期及傳播特點(diǎn)的梳理闡述，論證靈官信仰的源頭應(yīng)為川蜀二郎信仰。這一傳承脈絡(luò)，從華光信仰中也能找到印跡。本文還就王靈官、華光及二郎神之火神、雷神、水神、馬神身份的認(rèn)定，做了檢討。
華光、二郎與祆教雨神——《南游記》源流三探
本文繼前二文對(duì)華光信仰來(lái)源的探討，嘗試追溯二郎信仰的源頭，指出二郎信仰具有域外宗教——祆教的背景，二郎神與祆教雨神蒂什塔爾有著明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而華光火神、馬神、財(cái)神乃至戲神等多重神格，均可在祆教雨神信仰中找到根據(jù)。
《十五貫》系元代話本考
十五貫銅錢(qián)將近百斤重，一個(gè)人豈能長(zhǎng)途負(fù)載?由此出發(fā)，筆者認(rèn)為《十五貫戲言成巧禍》(又名《錯(cuò)斬崔寧》)中的十五貫，在原創(chuàng)故事中應(yīng)當(dāng)是紙鈔。而普遍使用紙鈔的年代是元代，因此《十五貫》應(yīng)是元代話本，而非宋代作品。明代話本整理者將作品中的紙鈔改為銅錢(qián)，與明后期棄用紙鈔的貨幣環(huán)境有關(guān)。
牛肉村醪，抑海錯(cuò)山珍?——白話小說(shuō)文化品位之再審視
別以為白話小說(shuō)是下里巴人的讀物，在封建時(shí)代，閱讀《水滸傳》等“奇書(shū)體”作品，幾乎是上層讀者的“專(zhuān)利”。早期《三國(guó)》《水滸》《西游》等章回巨著的創(chuàng)作，都離不開(kāi)王公勛戚的襄贊。后期的《儒林》《紅樓》等，愈發(fā)遠(yuǎn)離市井，成為典型的文人雅作、貴族文學(xué);連清宮中也掀起“紅樓熱”。——只是在文言文一統(tǒng)天下的年代，白話小說(shuō)難以取得正統(tǒng)“名分”而已。
從“則個(gè)”一詞的隱現(xiàn)看部分話本小說(shuō)的創(chuàng)作年代
“則個(gè)”是近代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的語(yǔ)助詞。本文就該詞的意義、用法及其在古代話本小說(shuō)及戲曲中的出現(xiàn)頻率、盛衰變化做出討論;并以此為標(biāo)尺，對(duì)某些話本小說(shuō)的創(chuàng)作年代試做判斷。
《水滸傳》探源
作者與成書(shū)過(guò)程
《水滸傳》的作者一般認(rèn)為是元末明初的施耐庵，但也有說(shuō)法認(rèn)為是施耐庵與羅貫中合作而成，或羅貫中單獨(dú)所作。
成書(shū)過(guò)程復(fù)雜，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的民間傳說(shuō)、話本、戲曲等形式的流傳和演變，最終由文人加工整理而成。
版本與流傳
最早的刊本是明萬(wàn)歷三十八年（1610年）杭州容與堂本。
在明清時(shí)期，《水滸傳》有多種版本流傳，如百回本、百二十回本等。
內(nèi)容與主題
描寫(xiě)了北宋末年以宋江為首的一百零八位好漢在梁山起義，以及聚義之后的接受招安、四處征戰(zhàn)的全過(guò)程。
深刻揭示了社會(huì)根源，表現(xiàn)了“官逼民反”的主題。
文學(xué)價(jià)值
塑造了眾多性格鮮明、栩栩如生的英雄形象。
情節(jié)曲折跌宕，引人入勝。
語(yǔ)言生動(dòng)、形象，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。
《西游記》探源
作者與成書(shū)過(guò)程
一般認(rèn)為是明代文學(xué)家吳承恩所著。
成書(shū)過(guò)程也經(jīng)歷了長(zhǎng)期的民間傳說(shuō)、話本、戲曲等形式的流傳和演變。
版本與流傳
最早的刊本是明萬(wàn)歷二十年（1592年）金陵世德堂本。
在明清時(shí)期，《西游記》也有多種版本流傳，如世德堂本、李評(píng)本等。
內(nèi)容與主題
依托唐代貞觀年間玄奘遠(yuǎn)出西域的故事寫(xiě)成，講述了孫悟空、豬八戒、沙悟凈三人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事。
表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善、不屈不撓的主題。
文學(xué)價(jià)值
塑造了眾多形象生動(dòng)、性格鮮明的神話人物。
想象豐富，情節(jié)奇妙，具有極高的藝術(shù)想象力。
語(yǔ)言幽默詼諧，富有生活氣息。
《水滸傳》與《西游記》的共同特點(diǎn)
成書(shū)背景
兩部小說(shuō)都成書(shū)于明清時(shí)期，這一時(shí)期是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的高峰時(shí)期。
都受到了民間傳說(shuō)、話本、戲曲等形式的深刻影響。
文學(xué)價(jià)值
都具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)地位，是中國(guó)古典小說(shuō)的杰出代表。
都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被多次改編為戲曲、影視等藝術(shù)形式。
社會(huì)意義
都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題和矛盾，具有深刻的社會(huì)意義。
都通過(guò)故事情節(jié)和人物形象傳達(dá)了懲惡揚(yáng)善、不屈不撓等積極的人生態(tài)度。
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