賈惜春是誰的女兒 賈惜春的性格特點
賈惜春是誰的女兒
賈惜春是賈敬的女兒，賈珍的胞妹。
賈惜春的性格特點
惜春的父親賈敬在其年幼之時，就一心訪道成仙，對其關心自然十分有限。那么兄嫂賈珍、尤氏又如何呢？在前八十回中，都未提及過他們之于惜春的關懷。親情的缺位，使她更無從得到世間的溫情。惜春沒有驚人的才華，沒有令人艷慕的外表，很少有人設身處地地為她想過。惜春身處繁華之中的落寂，讓人憐惜之余更有慨嘆。她所處的環境，眾人的態度，使她逐漸對世事冷漠，對生活冷淡起來，因而形成了“冷”的性格。
惜春之“潔”，正是相對于寧府之不潔而言。若說當著鳳姐的面攆入畫是出于無奈，那第二天找來尤氏帶入畫走，則是故意借題發揮，以此達到與兄嫂決裂的目的。惜春早就想擺脫寧府給她帶來的陰影，而恰好入畫之事與寧府有著千絲萬縷的聯系。她說：“古人說得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’，何況你我二人之間�！边@可以說她以自己全部的智慧和人生閱歷得出的人生真諦。她的“潔”的性格，導致了她的“冷”，而以這種“冷”來達到“潔”的目的，歸根到底，就是不能同流合污。也許她唯一的過錯就是帶累了無辜的入畫，使入畫成了她斷絕寧國府的“炮灰”。
賈惜春簡介
中文名稱 賈惜春
別名 四姑娘
國籍 中國
民族 漢
職業 寧國府大小姐，后為比丘尼
畢業院校 榮國府
信仰 清白做人
主要成就 和寧府斷絕關系
代表作品 大觀園圖
賈惜春，古典名著《紅樓夢》中人物，金陵十二釵之一，她是賈家四姐妹中年紀最小的一位，寧國府中賈敬的幺女、賈珍的胞妹。因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由于沒有父母憐愛，養成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環入畫，對別人的流淚哀傷無動于衷。四大家族的沒落命運，三個本家姐姐的不幸結局，使她產生了棄世的念頭，便剃發為尼了。據紅學研究，惜春先前是在水月庵為尼(櫳翠庵已在賈府之敗時被納入了官冊，只有水月庵是作為"家庵"而未入官冊)故為:"勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝�？蓱z繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。"
人物評論
賈惜春“勘破三春”，披緇為尼，這并不表明她在大觀園的姊妹中見識最高、最能悟徹人生的真諦。恰恰相反，作者在小說中非常深刻地對惜春作了解剖，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因�？陀^上，她在賈氏姊妹中年齡最小，當她逐漸懂事的時候，周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象。四大家族的沒落命運，三個姐姐的不幸結局，使她為自己的未來擔憂，現實的一切既對她失去了吸引力，她便產生了棄世的念頭。主觀上，則是由環境塑造成的她那種毫不關心他人的'孤僻冷漠性格，這是典型的利已主義世界觀的表現。人家說她是“心冷嘴冷的人”，她自己的處世哲學就是“我只能保住自己就夠了”。抄撿大觀園時，她咬定牙，攆走犯了一點小錯誤的丫鬟入畫，而對別人的流淚哀傷無動于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表現。所以，當賈府一敗涂地的時候，入庵為尼便是她逃避統治階級內部傾軋保全自己的必然道路。對于皈依宗教的人物的精神面貌作如此現實的描繪，而絕不在她們頭上添加神秘的靈光圈，這實際上已成了對宗教的批判，因為，曹雪芹用他的藝術手腕“摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”。同樣，曹雪芹也沒有按照佛家理論，把惜春的皈依佛門看作是登上了普濟眾生的慈航仙舟，從此能獲得光明和解脫，而是按照現實與生活的邏輯來描寫她的歸宿�！翱蓱z繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁�！痹谠逯�，她所過的“緇衣乞食”的生活，境況也要比續書所寫的悲慘得多。
惜春在賈氏四姐妹中最小，當她長大懂事的時候，賈府已日趨衰敗。她從三個姐姐的遭遇上更深地感受著家庭的沒落。現實的不可戀，她找不到出路，只能看破“紅塵”，選擇“獨臥青燈古佛旁”的逃避現實的道路。（湯世洪語） 惜春的出世是她面對冷酷的現實而又無法抗拒的結果。她的心冷口冷是因為現實太冷，冷到有血有肉的活人都麻木了。（胡文彬語）
代表花卉
曼陀羅花，夏秋間開，花冠呈漏斗狀，形大色白，單生葉腋或枝叉間，多野生，也可供栽培。原產印度，花名亦系梵語音譯。《廣群芳譜》引<法華經>曰：佛說法時，天雨曼陀羅花�？磥恚嘶ㄅc佛門有緣。<紅樓夢>第五回《金陵十二釵》正冊之七，畫的是一所古廟，里面有一美人，在內看經獨坐。判詞云：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝�？蓱z繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。 這里是指惜春，《紅樓夢曲.虛花語》也作了類似的提示。賈府四小姐惜春，由于年齡較小，在書的前半部還看不出性格和思想。給人印象較深的是：她能繪畫，曾受賈母之命，畫《大觀園行樂圖》。她雖不工詩，但也參加詩社，雅號“藕榭”。
但作者預示了她后來是“獨臥青燈古佛旁”出家為尼了，關于她后來的舉動，清人王雪香在《石頭記論贊》中曰：人不奇則不清，不僻則不凈，以知清凈法門，皆奇僻性人也。惜春雅負此情，與妙玉交最厚，出塵之想，端自隗始矣。是的，在大觀園中除刑岫煙外與她交厚的都是些出家人，如妙玉、智能兒等。她的孤僻狷介是與妙玉志趣相投的內因，抄檢大觀園時她的丫頭入畫因私傳東西受到遣責，這時惜春的表態不但不為入畫辯解討請，反而頓促或打，或殺，或賣，快帶了她去。她說“古人說得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’......我只知道保得住我就夠了，不管你們”。又說“不作狠心人，難得自了漢�！蔽仪迩灏装滓粋�人，為什么給你們教壞了我！”。這些說明了惜春已由極端個人主義發展到了“心冷口冷心狠意狠的人”實際上她只是逃避現實，以求個人的精神解脫而已。“勘破三春景不長”促使惜春最后落發為尼的是目睹賈府的衰敗，于是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲過“生關死劫”，最終也仍是歸入薄命司了。以佛門之花曼陀羅比作惜春，諸位認為合適嗎？
紅樓夢曲
虛花悟
將那三春看破，桃紅柳綠待如何？
把這韶華打滅，覓那清淡天和。
說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多？
到頭來，誰見把秋捱過？
則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。
更兼著，連天衰草遮墳墓，這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。
似這般，生關死劫誰能躲？
聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。
說明
這首曲子是寫賈惜春的�！疤摶ㄎ颉保庵^悟到榮華是虛幻的�！疤摶ā保q言鏡中花。
注釋
1.“將那”句——與前“判詞”所說“勘破三春”意同。
2.桃紅柳綠——喻榮華富貴。待如何——結果怎么樣呢？
3.韶華——大好春光。這里又喻所謂“凡心”。
4.天和——即所謂元氣�！扒宓旌汀�，既是與自然界濃艷的春光相對的天地間清淡之氣，又指人體的元氣，因為古時有所謂不動心、不勞形、清凈淡泊可保持元氣不受耗傷的說法。所以，“覓天和”亦即所謂養性修道�！肚f子·知北游》：“若正汝形，一汝視，天和將至�！�
5.天上夭桃、云中杏蕊——比喻富貴榮華。唐朝高蟾《下第后上永崇高侍郎》詩：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開�！狈饨ㄊ看蠓蛞蕴臁⑷辗Q皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比在朝的顯貴，以秋江芙蓉自況。夭桃，語本《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭”。夭夭，美而盛的樣子。又舊時以“夭桃禾農李”為祝頌之辭，與曲子說惜春不嫁人而為尼的命運也相適合。
6.“到頭來”句——說桃杏雖盛，但等不到秋天而早已落盡。以草木搖落而變衰的秋季來象征人世間不可避免的衰敗。從其他線索看，原稿寫賈府之敗時在秋天，因此，這一句含義雙關。
7.則看——只見。白楊村——古人在墓地多種白楊，后來常用白楊暗喻墳冢所在�！豆旁娛攀住罚骸膀屲嚿蠔|門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮�！�
8.青楓林——李白遭流放，杜甫疑其已死，作《夢李白》詩說：“魂來楓林青，魂返關塞黑”這里青楓林是借用，意同“白楊村”。
9.的是——真是。
10.生關死劫——佛教把人的生死說成是關頭、劫數。劫，厄運。
11.“西方”二句——喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源于西域，據傳釋迦牟尼在樹下覺悟成佛的“寶樹”雖然也枝葉婆娑，但那是菩提樹，不叫“婆娑”。中國傳說中婆娑樹是有的，與西方佛教無關，也并不結什么果。樂史《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉，西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹一枝�！比擞幸伞捌沛丁倍譃樽髡咭粫r誤寫，其實不誤，它作為皈依佛門的象征至少在清代是周知的。如愛新覺羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：“手執金臺妙入神，婆娑樹底認前因”，即是。（見文雷《紅樓夢外編》，遼寧一師《〈紅樓夢〉研究資料選集》第三集頁）長生果，即<西游記>中所寫的人參果，俗傳吃了可以長生不老。果，又是佛家語，指修行有成果。這里，作者是捏合傳說以取喻，暗示惜春終于逃避現實，出家為尼。
判詞解釋
《紅樓夢》第五回《金陵十二釵》正冊之七，畫的是一所古廟，里面有一美人，在內看經獨坐。判詞云：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝�？蓱z繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。
這里是指惜春，《紅樓夢曲·虛花語》也作了類似的提示。
正冊判詞之七
畫：一所古廟，里面有一美人，在內看經獨坐。
堪破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。
可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。
注釋
這一首是寫賈惜春的。
1.“勘破”句——語帶雙關，字面上說看到春光短促，實際是說惜春的三個姐姐（元春、迎春、探春）都好景不長，使惜春感到人生幻滅�？�，察看。
2.緇衣——黑色的衣服。僧尼穿黑衣，所以出家也叫披緇。據曾見下半部佚稿的脂硯齋評語，惜春后來“緇衣乞食”，境況悲慘，并非如續書所寫取妙玉的地位而代之，進了花木繁茂的大觀園櫳翠庵過閑逸生活，還有一個丫頭紫鵑“自愿”跟著去服侍她。
3.青燈——因燈火青熒，故稱。
【賈惜春是誰的女兒 賈惜春的性格特點】相關文章：
惜春經典散文07-02
分析賈元春的性格特點10-07
關于惜春的作文05-30
惜春初中作文04-14
惜余春·急雨收春08-10
賈元春的性格特點是什么07-28
夢中春惜優美散文07-04
惜春詞原文及賞析07-17
《惜春詞》譯文及賞析06-23