紅樓夢賈寶玉簡介

　　《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一，通行本共120回，一般認為前80回是清代作家曹雪芹所著。下面是小編幫大家整理的紅樓夢賈寶玉簡介，希望對大家有所幫助。

　　紅樓夢賈寶玉簡介

　　中文名：賈寶玉

　　別名：寶二爺，怡紅公子、絳洞花王

　　籍貫：金陵

　　出生地：金陵榮國府

　　性別：男

　　民族：漢族

　　國籍：中國

　　職業：賈府公子

　　人物出處：《紅樓夢》

　　配偶：薛寶釵

　　紅顏知己：林黛玉

　　詩社別號：怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人

　　賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢》中的男主角。他是女媧補天剩下未用的一塊頑石和神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院。十二三歲時奉元妃旨意入住大觀園怡紅院。他與表妹林黛玉心靈相通，互為知己，發展了一段世間少有的純潔之愛。然在賈府家長的刻意為之下與表姐薛寶釵成婚。婚后一二年中舉，旋出家，回到青埂峰。

　　賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情故事(木石前盟、金玉良緣)是《紅樓夢》三大主線之一。賈寶玉形象帶有曹雪芹自傳的色彩，但其本質上屬于藝術虛構，是作者有意識塑造的集意淫、補天濟世、正邪兩賦三大美德于一身的典型形象，在世界文學史上極具創新性。

　　人物評價

　　專家點評

　　賈寶玉含玉而生，幸得賈老太太的寵愛，才有了后面那戲劇般的一生。如果賈寶玉沒有那塊玉或者那塊玉（石頭）不好奇于人間的繁華世故又或者女媧娘娘補天的時候想得周全些，也許就沒有那么多的郁結，也不會有金玉之言，那么賈寶玉的一生也不過如此的了了完事。但是如果終究是如果。賈寶玉注定成為《紅樓夢》的主角，注定成為那“靈秀之人”“生于富貴公侯之家”“落為情癡情種”，也注定了那一場悲劇的開始。

　　賈寶玉在當代應該屬于（用現在的話來說）是“另類”的。小時侯他說“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”大了他說“除《四書》外杜撰的太多……”然而卻生在一個日益衰敗、后繼乏人的賈府上下被看成是預想的接班人，寄托著重振家聲的厚望，賈母的慈愛、賈政的嚴教、王夫人的暗中關注、姐妹們的特別青睞以至丫鬟奶媽的細心照料，都或明或暗地企圖把他引上讀書仕進、科舉成名的傳統士大夫所已經走過的道路。可是他偏偏又是一個不落塵世的“奇人”。在曹雪芹筆下的他背離了士大夫的傳統道路，違拗了賈氏家族的殷切期望，在人生道路和婚姻愛情生活等方面，都有一種強烈的不受任何約束的嶄新的追求。他接受了賈母的厚愛、賈政的鞭笞和眾姐妹丫鬟的規勸，但他毫不改變初衷，而是視仕途為祿蠢，以應酬文字為沽名釣譽，而歡喜那種脫離開封建官場和文場的自由自在的閑散生活；他不愿接受家庭對他婚姻的安排，而傾心地熱戀著志同道合的表妹林黛玉。他的思想和行為無疑與當時社會格格不入，他的身上雖仍有十分濃厚的貴族子弟的習慣與習氣，可他仍然不失為一個貴族家庭乃至封建制度的叛逆典型。

　　作者特意安排從九十四回“寶玉失玉“開始到后來寶玉的瘋瘋癲癲，讓襯托賈寶玉的背后環境呼之欲出，封建力量一手造成的悲劇被作者推到了最前臺。而長輩不顧寶玉瘋癲時仍對黛玉的癡情而最后導致黛玉仙逝寶玉出家的悲劇，向人們清楚地展現了封建制度的腐朽、貴族家庭的落沒落，已經到了無力規范自己的后代，以至連自己的后人也背棄自己而去了的現實！

　　老家考證

　　賈寶玉老家是山西省長治市。

　　“女媧補天”的神話起源于山西長治市長治縣上郝村天臺無影山，據《潞安府志》記載：“（天臺山）在縣西南二十里處，高六十九丈，周二里。四周平坦，日出入胥無影。傳媧皇煉石地，名望兒臺。”天上水神共工與火神祝融打仗，共工戰敗，怒觸不周山（山西省長治市長子縣的西山），使天柱折，還砸出個窟窿，天地間火燒不止，洪水不息，惡獸橫行，給人類帶來空前災難。女媧看到人間無端遭此浩劫，心中十分難過，立志煉石補天，夜以繼日煉成十二丈高、二十四丈見方的五色石三萬六千五百零一塊，用三萬六千五百塊五色石補好了天穹，并用“鰲足”立好“四極”，使人們重新過上安寧幸福的生活。據＜紅樓夢＞載：補天剩下的那一塊五色石天長日久得了靈氣，成了精，約60個世紀以后隨“寶哥哥”下到凡間轉了一圈。

　　身邊的丫鬟

　　大丫環

　　襲人：地位極高的丫環，性格綿密，和寶玉非常的親密，后嫁與蔣玉函。

　　媚人：丫環之一，只出現過一次。后高鶚出版之程高本（現通行版本）將其刪除，以統一姓名。

　　晴雯：地位極高的丫環，性格直烈，后遭攆而死。寶玉為她寫了芙蓉女兒誄。

　　綺霰：丫環之一，出現次數極少。也是地位高的大丫環。

　　麝月：溫順的丫環，受到脂批者的憐惜，寶玉為她梳過頭，受到晴雯戲笑。

　　檀云：丫環之一，出現次數極少。后高鶚出版之程高本（現通行版本）將其刪除，以統一姓名。同時，在此處似遺失了檀云和賈寶玉的互動的章節。第二十三回，夏夜即事：窗明麝月開宮鏡，室靄檀云品御香；第七十八回，芙蓉女兒誄：鏡分鸞別，愁開麝月之奩；梳化龍飛，哀折檀云之齒。兩處麝月檀云并提。但實質內容卻只有寶玉幫麝月對鏡梳頭的劇情，并沒有檀云食用御香而折齒的內容。

　　秋紋：大丫環，因主子賞禮而沾沾自喜。排擠小紅。

　　碧痕：大丫環，或稱為碧浪，出現次數較少。排擠小紅。

　　小丫環

　　茜雪：因未阻止寶玉之奶媽，喝下留給黛玉的楓露茶，遭到波及。原要攆奶媽，卻不知什么緣故茜雪反被逐。據脂批八十回之后會去獄神廟探望寶玉。

　　紫綃：丫環之一，出現次數極少。后高鶚出版之程高本（現通行版本）將其刪除，以統一姓名。

　　佳蕙：小丫環，出現次數極少。大約出現在提到綺霰和小紅之時。

　　春燕：小丫環。劇情約在五十九回。PS：何媽是芳官的干媽、春燕的母親。但何媽卻對春燕和芳官的態度極差勁。

　　四兒：原名蕓香，襲人改蕙香，賈寶玉又改四兒。后因為說出和寶玉同生日是夫妻之話，遭賈寶玉的母親攆出去。

　　柳五兒：廚娘之女。委托芳官，希望能當寶玉的丫環。原病死。后高鶚出版之程高本（現通行版本）將其復活，并在前八十回加入探望晴雯、后四十回則遭到寶玉呈錯愛誤認為晴雯。

　　小紅：本名林紅玉，林之孝的女兒。想要高攀，后在王熙鳳手下做事，并和賈蕓戀愛。據脂批八十回之后會去幫助落魄的寶玉。

　　女伶

　　芳官：活潑伶俐的女伶，后在大觀園抄檢時出家（晴雯、四兒此時被攆）。詳見十二女伶。

　　性選擇

　　賈寶玉滿一周歲時，賈政想預測一下兒子未來的志向和前途，“便將那世上所有之物擺了無數”，讓寶玉去抓取。這個習俗謂之“抓周”。

　　奇怪的是，寶玉對于那些紙、墨、筆、硯、金元寶、書本等物，“一概不取，伸手只把些脂粉釵環抓來”。于是，賈政勃然大怒，說：“將來酒色之徒耳”(第2回)。

　　當然，安排寶玉如此做，是曹雪芹出于小說內容的需要，但是，并非沒有生活依據。寶玉的這種選擇，其實是一種性選擇，他選擇的是一個朦朦朧朧的異性世界的氛圍。

　　我們知道，在賈府陪伴和服侍女眷及孩子的，是一大群屬于奴仆范疇的嬌美女性。如果有“胎教”一說的話，寶玉在他母親肚子里的時候，就感受到了這些美麗的女性的魅力了。待到出世，奶媽、丫環日夜相伴，抱他、觸摸他、逗哄他、吻他，使寶玉無時無刻不沉溺在一片美麗的女性的海洋里。他聞到的是女性身上散發的脂粉芳香，他觸到的是女性溫柔綿軟的身體的各個部位，他看到的是女性綺麗的衣衫和閃光的釵環，他聽到的是柔弱婉麗的說話聲和叮鐺的環佩聲，官能肆無忌憚地接受著這些來自女性世界的種種印象，印象造成刺激，刺激喚起反應，反應積累成一種經驗，所以寶玉在“抓周”時，才專抓脂粉釵環，而其他的象征著讀書長進、升官發財的物件，與一個周歲的孩子有什么干系呢?

　　這種性選擇的經驗，作為一種心理能量恒定地存在于寶玉的身上，及至年歲漸長，依然不減。

　　第19回中，襲人勸說寶玉，“再不可毀僧謗道，調脂弄粉，還有更緊要的一件，再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。”

　　我們會驚異于寶玉為什么喜歡吃女性嘴上擦的胭脂，其實，這是因為在兒時，丫鬟們領帶著他，那些擦胭脂的嘴不時地與他的臉和嘴摩挲、親吻，胭脂的紅艷的色彩、清雅的香氣和甜潤的味感，給了他強烈的刺激，“胭脂”成為了一個女性鮮明的符號而儲存下來。以致在后來的歲月里，寶玉吃胭脂成了他對女性世界頂禮膜拜的一個極典型的細節，從而在書中屢屢出現。

　　襲人要寶玉改去“愛紅的毛病兒”，其實，這哪是一種對顏色的偏好呢。在古代，凡與女子接近的或親近的事物，多冠以一個“紅’字，如“紅妝”、“紅顏”、“紅袖”、“紅轎”、“紅樓”、“紅粉佳人”等等。因此，寶玉的愛“紅”，不過是愛與之密切相關的女性，并將其極端化，成為一種移情的象征性行為，欲要其改可說是難乎哉!

　　倒是黛玉對寶玉的這些行為表示深切的理解，當她發現寶玉左邊腮上沾著一點胭脂印時，一邊用帕子替他拭擦，一邊說：“你又干這些事了。干也罷了，必定還要帶出幌子來。便是舅舅看不見，別人看見了，又當奇事新鮮話兒去學舌討好兒，吹到舅舅耳朵里，又該大家不干凈惹氣。”

　　此話為知己之語。

　　讖語詞鑒

　　嘲賈寶玉二首

　　西江月·（第三回）

　　無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。

　　潦倒不通世務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

　　富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，于國于家無望。

　　天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀！

　　說明

　　林黛玉初見賈寶玉，作者對寶玉的外貌作了一番描繪，接著說：“看其外貌最是極好，卻難知其底細。后人有《西江月》二詞，批的極確。”就是這二首。

　　注釋

　　1.皮囊——外表，長相。佛家稱人的軀殼為臭皮囊。

　　2.草莽——雜草，無用之物。這句意思是：肚子里沒有儒家那套仕途經濟學問。

　　3.潦倒——困頓。

　　4.世務——一般社會的一套人情世故。程高本作“庶”，則只是日常生活中的各種事務。今從甲戍、庚辰諸本。

　　5.文章——這里特指那些“詩云子曰”儒家書籍和八股之類的時尚之學。

　　6.偏僻、乖張——偏僻，行為不端正而偏激；乖張，性情古怪。這里說寶玉言行違背社會倫理，不合中庸之道。

　　7.樂業——對家業感到滿意。

　　8.不肖——不像（肖）自己祖先的子孫，即所謂逆子。

　　9.寄言——告訴。

　　10.紈袴、膏粱——指代富貴人家子弟。紈袴，細絹褲。膏粱，見《好了歌注》注。

　　11.莫效——不要效法。

　　鑒賞

　　這兩首詞里說賈寶玉是“草莽”、“愚頑”、“偏僻”、“乖張”、“無能”、“不肖”等等，看來似嘲，其實是贊，因為這些都是借封建統治階級的眼光來看的。作者用反面文章把賈寶玉作為一個封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出來。

　　在曹雪芹的時代，經宋代朱熹集注過的儒家政治教科書《四書》，已被封建統治者奉為經典，具有莫大的權威性。賈寶玉上學時，賈政就吩咐過“只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”。然而賈寶玉對這些“最要緊的東西”偏偏“怕讀”，以至“大半夾生”，“斷不能背”。這當然要被封建統治階級視為“草莽”、“愚頑”、“無能”、“不肖”了。但賈寶玉對《西廂記》、《牡丹亭》之類理學先生所最反對讀的書卻愛如珍寶；他給大觀圓題額，為芙蓉女兒寫誄文，也顯得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情穎慧”。可見，思想基礎不同，評價一個人的標準也不一樣。

　　賈寶玉厭惡封建知識分子的仕宦道路，尖刻地諷刺那些熱衷功名的人是“沽名釣譽之徒”、“國-賊祿鬼之流”；他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人！”他嘲笑道學所鼓吹的“文死諫、武死戰”的所謂“大丈夫名節”是“胡鬧”，是“沽名釣譽”。賈寶玉這些被封建統治階級視為“偏僻”、“乖張”、“大逆不道”的言行，正是表現了他對封建統治階級的精神支柱——孔孟之道的大膽挑戰與批判。而“那管世人誹謗”，則更是對他那種傲岸倔強的叛逆性格的頌揚。

　　賈寶玉的叛逆思想在當時是進步的。但他畢竟是一個生長在封建貴族家庭里的“富貴閑人”。他厭惡封建統治階級的人情世故，不追求功名利祿，卻過慣了錦衣玉食的剝削階級生活。所以，一旦富貴云散，家道敗落，也就必然“貧窮難耐凄涼”了。

　　細究詞意，寶玉后來不幸的遭遇，是與他始終不改其“偏僻”、“乖張”的行為有關的（當然，賈府之敗還與王熙鳳等人的劣跡有關）。他挨父親板子那次，賈環告他逼淫婢女，這還不過是“手足耽耽小動唇舌”，然已足使“不肖種種大承笞撻”；一旦真正遭到“世人誹謗”，后來當然要嚴重得多。襲人曾因寶玉“心迷”黛玉，錯向她訴說了“肺腑”之言，而“嚇得魄消魂散”，禁不住掉淚暗想：“如此看來，將來難免不才之事，令人可驚可畏……如何處置，方可免此丑禍！”（第三十二回）看來，在曹雪芹筆下，這個所謂“不才之事”和由此招來的“丑禍”確是沒有能夠避免，因此寶玉才會落到我們在《好了歌注》中已說過的那種“貧窮難耐凄涼”的境地。

　　寶玉惹出禍來，“累及爹娘”，這才叫做“孽根禍胎”，（第三回脂批：“四字是血淚水盈面，不得已，無可奈何而下，四字是作者痛哭。”）才可以在這首詞中用“古今不肖無雙”這樣重的話。倘若他如續書所寫，能接受老學究講經義的開導和釵、襲（居然還有黛玉！）的勸諫，終于去讀《四書》、學時藝、考科舉，改“邪”歸“正”，這還能說他是“愚頑”、“偏僻”、“乖張”嗎？他在“卻塵緣”之前，自己既能高中鄉魁，榮受朝封，光耀祖上，又生了個“貴子”繼承祖業，“將來蘭桂齊芳，家道復初”，怎么還能說他是“天下無能第一”呢？該說他“于國于家有望”才是！從封建觀點看，如此終于沒有“辜負”“天恩祖德”、“師友規訓”的回頭浪子，豈不正可作為“紈绔與膏梁”效法的榜樣嗎？可見，續書所寫違背了曹雪芹寫賈寶玉的原意，不但使我們在理解曹雪芹這兩首詞時產生矛盾，而且也歪曲了《紅樓夢》原來的主題思想。

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　　紅樓夢中賈寶玉形象論述

　　《紅樓夢》寫了一個戀愛不能自由、婚姻不能自主的悲劇，即賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻悲劇。這一悲劇是《紅樓夢》全書悲劇的中心事件，而這三個人物，也就成了全書的中心人物，整個《紅樓夢》都是以這三個人物為中心，賈寶玉在這三個中心人物中又居于主要地位，并且全書所有各類人物的故事，都是圍繞著他而展開的。作者在創作中，用了現實主義的筆法，塑造了具有豐富、深刻的社會內容和巨大藝術感染力量的賈寶玉形象。現在，試著討論一下賈寶玉這一形象的典型性及其典型性格形成的原因。

　　一、賈寶玉形象的典型性：

　　賈寶玉這一典型的藝術形象猶如現實生活中的人一樣，他的思想性格，是在他的遭遇和經歷里，在那種特定的生活環境中的多方面復雜的條件和因素給予他影響，發生作用，而于不知不覺中形成起來的。這也就如同現實生活中的人，他在自己特定的生活環境里，有了自己的遭遇和經歷，才會逐漸形成他自己的性格特征。

　　1、在封建統治階級眼里，賈寶玉是一個“混世魔王”、“孽根禍胎”，是“天下無能第一，古今不肖無雙”的一個形象。

　　在中國封建社會里，男人居于統治地位，男尊女卑的思想占著非常重要的地位。封建貴族們往往要求自己的子孫接受最正統的封建教育，努力地加官進爵，功名出仕。在這一要求下，不少紈绔子弟都曾為之而奮斗。象賈寶玉這樣的貴族公子，也就必須接受正統的封建教育，努力地去維續賈家的榮耀，但是賈寶玉生性“頑劣異常，不喜讀書，最喜在內帷廝混”[第三回]，所以，他雖然生長在貴族統治階級家庭里，但自幼并沒有受到封建主義統治勢力正常的熏陶教育，他的思想同當時的世俗社會相抵觸，跟封建秩序相違背。當然，賈寶玉之所以會在其隸屬著的封建統治階級的眼里形成這樣的印象，是和他自幼的表現分不開的。

　　賈寶玉自“銜玉”而生開始，就被視作“奇異”，周歲時抓取“脂粉釵環”的舉動，更是惹得政老爺“不喜歡”，十來歲時是“異常淘氣”，說出了“女兒是水做的骨肉”，“我見了女兒便清爽”的“混話”。這在當時那種“男尊女卑”的社會里，簡直是一種叛逆，一種大逆不道。這種叛逆，也必然引起“百口嘲謗，萬目睚眥”的。象他這種“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”、“潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章”的紈绔子弟，在當時那種“成則公侯敗則賊”的價值取向里，在當時那種社會環境中，當然是得不到正統思想的認可的。我們知道：賈寶玉在榮國府是處于繼承人的地位，他的“聰俊靈秀”的天賦，使這個貴族家庭對他寄予了特別殷切的希望和要求，然而，他不僅絲毫無意于立身揚名、治國經家，而且他對那個家、國已經徹底絕望，并走上背叛的道路，他和他的父親是那樣的水火不容，勢不兩立。他不愛讀的書，偏偏要他讀；他不愛做八股文，偏偏要他做；他不愛和那些峨冠博帶的家伙應酬，偏偏逼他出去應酬；他認為茫茫塵世，只有女孩子們的世界是一片凈土，他的父親總要把他拉出這片凈土，他的母親總要來摧殘這一片凈土，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來污穢、踐踏這片凈土。特別是，他愛的人，偏偏不許他愛；他不愿結的姻緣，偏偏要他結。“若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”[第五回]盡管家里人逼著他去做這些事，他仍然堅持著不去做。

　　從這里，我們可以看出賈寶玉確實是背叛了封建統治階級的意志，所以他在其父母為代表的封建貴族統治階級眼里是一個“混世魔王”、“孽根禍胎”。

　　2、賈寶玉是一個具有初步民主主義思想的形象：

　　賈寶玉有與封建主義格格不入的性格，站在當時新興資產階級的立場來看，賈寶玉其實是那個年代——中國封建社會走向沒落，新興資產階級開始萌芽的歷史時期，在文學作品中出現的，在封建主義母體里萌動著的一個具有資產階級民主主義思想的胎兒。在他身上，我們可以看到色彩鮮明、線條清晰的民主主義精神的完整輪廓和雛形：這在當時我國歷史現實中，在我國古典現實主義文學中，無疑是“新人的典型”。

　　賈寶玉的民主主義思想，首先表現在他的“愛人”上，即對于有些寒素和卑微人物的愛慕和親近，尤其是他對于女孩子的特殊的親愛和尊重。這就積極方面意義看，實即反映了人性解放、個性自由和人權平等的要求，實質上也就是人道觀念和人權思想，就是進步的民主主義精神。

　　熱愛女性、尊重女性、崇拜女性，是賈寶玉這個典型的最突出的特征。《紅樓夢》反復寫了這個特征，有時還用神話（如神瑛侍者與絳珠仙草的故事，“太虛幻境”的描寫）和夸張的筆墨（如“抓周”試志，對劉姥姥信口開河信以為真）渲染強調這一特征。他還沒有出場，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時說的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”［第二回］后來又寫了他這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”［第二十回］他對許多少女都多情。不但對于活人，連畫上的美人也怕她寂寞，特意去“望慰”一番。他既然對許多少女都多情，就不能不發生苦惱。有一次，當林黛玉和史湘云都對他不滿的時候，他就不能不“越想越無趣”，“目下不過兩個人，尚未應酬妥協，將來又欲何為？”［第二十二回］又一次，當晴雯要和襲人吵鬧的時候，他就傷心地說：“叫我怎么樣才好呢？把這個心使碎了，也沒有人知道。”［第三十一回］雖然通過“齡官畫薔”一事，“自此深悟人生情緣各有分定”［第三十六回］，不可能死時得到所有女孩子的眼淚，但他喜歡在女孩子身上用心的癡性并沒有改變。如警幻仙子所說的“意淫”。這樣概括和形容賈寶玉的性格特性，不單因為賈寶玉生長在少女群中，多所眷愛，而且他的愛并非只是男女之愛，而是更廣泛意義上的對周圍不幸者的愛。所謂“愛博”或云“博大的愛”似應包含兩層意思：其一，這種愛是廣義的，包括親近、愛戀、體貼、尊重、同情等；因此其二：這愛所及的對像也就是比較廣泛的。不限于黛、釵、湘，也包括晴、襲、紫鵑、鴛鴦、平兒、香菱和其他一些小丫頭等等。惟其“博愛”，所以“心勞”。設想賈寶玉心目中僅有一黛玉，他哪里至于如此勞碌！為人擔憂，代人受過，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的“行狀”中簡直多不勝舉，俯拾即是。即如“平兒理妝”一節，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂悅己，并不知作養脂粉；平兒并無父母兄弟姊妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來此人命薄，比黛玉尤甚。”但因他能為平兒理妝，補償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂”。香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機會。后來他又把香菱斗草時采來的夫妻蕙和并蒂蓮用落花鋪墊著埋在土里，以至香菱說他“使人肉麻”。可見寶玉并不因為鐘情林妹妹而一葉障目，無視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。即以其對林黛玉的愛而言，如果僅屬單純的性愛，也不至于“勞心”到那種地步。他對黛玉的愛，正是以同情、關切、尊重、相知為基礎的。同情和愛情自然是兩回事，但同情可以是愛情的起點和支柱。這邊，一曲《葬花辭》尚未吟罷；那邊，早已慟倒在山坡之上了。足見寶玉對黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛所能包容的。賈寶玉的“多所愛”的確包含了對弱者的不幸和痛苦的同情和關切。這種性質的愛，就叫人道主義！

　　還有他和“年近七十”、“宦囊羞澀”的“營繕司郎中”秦邦業的幼子秦鐘見面時的談話［第八回］，和“一貧如洗”、“父母早喪”的破落世家子弟柳湘蓮締結濃厚的友誼［第四十七回］，對為當時社會所輕賤的“唱小旦的”蔣玉菡的衷心傾慕［第二十八回］，也完全是這種對于寒素和卑微人物的愛慕和親近。當然，秦鐘、柳湘蓮、蔣玉菡等人的“人品”，是賈寶玉同他們親厚的主要原因。假如沒有具備這種使他引為知己的“人品”，賈寶玉對他們的交情是建立不起來的。比如對賈蕓，最初寶玉是懷有好感的，但是接談了幾次之后，看到賈蕓人品的庸俗，他就不愿和他交往了。

　　賈寶玉非常講究尊重個性，尊重意志。第二十回他對賈環說：“大正月里，哭什么？這里不好，到別處玩去……譬如這件東西不好，橫豎那一件好，就舍了這件取那件……你原是要取樂兒，倒招的自己煩惱。”第三十一回“撕扇子作千金一笑”寫晴雯生氣說到怕砸了盤子，寶玉笑道：“你愛砸就砸。這些東西原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各自性情。比如那扇子，原是扇的，你要撕著玩兒也可以使得，只是別生氣時拿他出氣；就如杯盤，原是盛東西的，你歡喜聽那一聲響，就故意砸了，也是使得的，只別在氣頭兒上拿他出氣。──這就是愛物了。”這番議論，我們今天看來自然覺得太過分，很不妥帖，其中流露了濃厚的貴家公子氣味。但主要的意思，卻是尊重意志，尊重個性；用當時思想家戴震的話說，就是“使人各得其情，各遂其欲”［轉引自吳組緗《論賈寶玉形象的典型性》］。

　　第三十六回寫“情悟梨香院”的一段，賈寶玉興沖沖去找齡官，因素日和女孩子玩慣了，只當齡官也一樣，央她唱一套《牡丹亭》曲子。不想齡官見他坐下，忙起身躲避，正色道：“嗓子啞了。前兒娘娘傳進我們去，我還沒有唱呢。”寶玉見此景況，從來未經過這樣被人棄厭，自己便訕訕的，紅了臉，只得出來了。后來看見賈薔那樣體愛齡官，齡官又那樣自愛并愛著賈薔，他就悟出“人生情緣各有分定”的道理。

　　他是完全尊重齡官的個性、意志和她與賈薔的關系的。他平日和姊妹、丫環們一處，也總是尊重別人的意見，很少拿自己的主張；更不想強迫別人接受自己的意見。

　　在日常生活活動中，賈寶玉也一貫流露這一思想。第四十回賈母、王夫人和眾姊妹商議給史湘云還席。賈寶玉因說：“我有個主意。既沒有外客，吃的東西也別定了樣數，誰素日愛吃的，揀樣兒做幾樣。也不必按桌席，每人跟前擺一張高兒，各人愛吃的東西一兩樣，再一個十錦攢心盒子，自斟壺。豈不別致？”這意見立刻為賈母所接受。他做詩也不主張限韻，要求自由發揮個性。

　　賈寶玉這種思想是和封建主義原則正面抵觸的，它直接破壞著封建秩序。賈寶玉待人接物的態度，也總是否定封建社會的禮法觀念，主張聽任各人按照自己的意志和心愿去自由活動。

　　他對弟弟賈環：“寶釵素知他家規矩，凡做兄弟的怕哥哥，卻不知那寶玉是不要人怕的”。“并不想自己是男子，須要為子弟之表率。是以賈環等都不甚怕他，只因怕賈母不依，才只得讓他三分。”［第二十回］

　　他對茗煙，也是親密無間，沒有什么主奴的界限。像第十九回寫他對茗煙和萬兒的喜劇，第二十三回寫的茗煙替他買來各種小說，第二十六回寫的茗煙受薛蟠之囑竟誑說老爺叫他，第四十三回寫他和茗煙偷偷到水仙庵去祭奠，茗煙祝告的時候說：“跟二爺這幾年，二爺的心事，我沒有不知道的”。

　　在丫環們跟前，反倒經常服待她們；并且受她們的排揎，不以為忤。正如襲人說的：“你這個人，一天不捱兩句硬話村你，你再過不去。[第六十三回]”麝月甚至這樣“村”他：“你偏要比楊樹，你也太下流了！”［第五十一回］傅家婆子議論他：“一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受得了！”［第三十五回］。

　　在賈寶玉這種思想影響下，怡紅院關起門來，除了襲人作些梗，可說是個沒多少封建禮法觀念的民主自由的世界。第六十三回描寫“壽怡紅”，林之孝家的走后，丫頭們要為寶玉安席，賈寶玉笑道，“這一安席，就要到五更了。知道我最怕這些熟套，在外人跟前不得已的，這會子還慪我，就不好了。”眾人聽了，都說：“依你。”于是先不上坐，且忙著卸妝寬衣。出現了“吃酒從未如此者”的場面。尤其姊妹們散后，簡直弄得“無法無天”。但他覺得稱心如愿，無比的快樂。襲人也說：“昨日夜里熱鬧非常，連往日老太太，太太帶著玩，也不及昨兒這一玩。”這話從襲人這樣思想的人說出來，可見她們這些處在被壓迫地位的女子們都是喜愛這種無拘無束的自由生活方式的。所以平兒說：“還說給我聽，氣我！”

　　從這些頗具規模的初步民主主義思想看，當時封建主義社會秩序為一個統治階級的兒子所安排的道路，賈寶玉當然不能遵循。除了家庭中晨昏定省而外，一切應該參加的交游和禮節，他都不愿參加，盡力逃避。這是明顯的事，他和處于被壓迫地位的女孩子們的純真自由的世界，與居于統治地位的庸俗腐朽的男子們或利欲薰心的士大夫們的世界——這兩個世界在賈寶玉的具體生活環境里是尖銳地矛盾對立著的。對這兩相矛盾對立的生活道路加以抉擇的問題，早就提到賈寶玉的面前。自幼雖經家長訓誡逼迫、襲人和寶釵等規勸，他卻利用衰朽制度和腐敗社會的空隙，極力抗拒逼來的壓力。他批評“讀書上進的人”是“祿蠹”，把一切男子都看成“濁物”，把所有士大夫都罵為“國賊祿鬼”。

　　二、賈寶玉性格形成的原因淺析：

　　賈寶玉的性格特征是復雜多端的，但民主主義卻無疑是最為主要的內容。我們知道，人的性格是生活中的諸多復雜的條件和因素，對他影響，發生作用，于不知不覺中形成起來的。賈寶玉的這些典型性格也和他的生活環境是分不開的。

　　1、他家庭里代表著統治階級的人的影響：

　　他生活的典型環境是一個腐朽衰敗的“侯門公府”的封建貴族大家庭，但這個大家庭的“榮華富貴”已經面臨著無法長久持續下去的境況了。富貴家庭趨于衰敗的具體現象，使賈寶玉看到了自己所隸屬著的階級的末路的即將來臨。在全書中有這樣的具體描寫：以男性為中心建立起來的封建統治權力，到兒孫們時已是腐朽無能了。我們看賈家兩宅的老爺少爺們，實在沒有一個不是腐朽無能的。他們雖然各有不同的面目，但共同的特點是不管事，不負責，沒腦筋，沒識見，荒淫無恥，作惡多端，精神墮落，道德敗壞。賈政算是他們之中的一面旗幟。但是他的毫無辦法和極端庸陋，從他管教子侄、結交門客和言談治事等等方面可以看出來。

　　賈母這個利己享樂主義者對于孫兒的庇護和驕縱也是賈寶玉性格形成的一個原因。賈寶玉自幼受祖母溺愛，在祖母這邊屋里居住，“和姐妹們一處嬌養慣了的”，“無人敢管”［第三回］。賈政來叫，賈寶玉嚇得“死也不敢去”。賈母就說：“好寶貝，你只管去。有我呢，他不敢委屈了你。”［第二十三回］又當著賈政的面罵趙姨娘等人。甚至男孩子受一切封建社會生活教育的機會也給擋開。賈寶玉挨打后，賈母因怕將來賈政又叫他，就把賈政的親隨小廝頭兒喚來吩咐：“以后倘有會人待客諸樣的事，你老爺要叫寶玉，你不用上來傳話。就回他說，我說的，一則打重了，得著實將養幾個月才走得；二則他的星宿不利，祭了星，不見外人，過了八月才許出門。”［第三十六回］并把這話告訴寶玉，叫他放心。從此寶玉“不但親戚朋友一概杜絕，連家中晨昏定省，都隨他便了”。興兒曾對尤三姐等談到賈寶玉：“他長了這么大，獨他沒有上過正經學。我們家從祖宗直到二爺，誰不是學里的師老爺嚴嚴的管著念書？偏他不愛念書，是老太太的寶貝。老爺先還管，如今也不敢管了……”［第六十六回］這番話，可以說是很好地概括了賈寶玉在受封建主義教育方面的特點。

　　由于以上原因，賈寶玉雖然生長在貴族統治階級家庭里，但自幼并沒有受到封建主義統治勢力正常的熏陶教育。

　　2、賈寶玉生活中的其他因素對他的影響：

　　在賈寶玉的現實環境里，卻有一個和罪惡腐敗的統治勢力鮮明地對照著的女孩子們的世界。這些女孩子們，除了為數不多的姑娘們，絕大多數都是丫鬟們。賈家的丫鬟有兩種：一種是如鴛鴦和小紅一類的所謂“家生子兒”；一種是如襲人和晴雯一類買來的。另外還有唱戲的女孩兒，是從蘇州采買來的貧家女孩子，如芳官、齡官等。她們所受封建統治階級的影響當然各有深淺，思想品格也各有不同，但在客觀上都是處于被奴役和被蹂躪的地位，都各有一番辛酸悲苦、混和著血與淚的身世經歷，還各有一個慘淡的未來命運等在前面：這方面她們是完全共同的。賈寶玉實際就是在這些以丫鬟們為主的女孩子群里長大的。其中許多女孩子服侍他，看護他，各以一顆純真的心圍繞著他，傾注著他。賈寶玉自幼不止在生活上跟她們親密，精神上也是親愛著她們的。

　　作者特意為我們描寫了跟賈寶玉生活上最密切的襲人的家庭和她的身世。同時寫了和襲人思想品格相對立的是被稱為賈寶玉的“第一等人”的晴雯，還有賈母的丫鬟鴛鴦……所有這些女孩子一般都有她們真摯純潔、自由不羈的一面。像那些唱戲的女孩子們，都是些豪爽坦率、慷慨好義的小英雄。比如派給怡紅院和賈寶玉發生了親密友誼的芳官，那種勇敢無畏，豪邁開朗的性格，好像從來就沒有受過封建禮教的拘檢一樣。她受了干媽的不平待遇，立刻抗爭；她橫遭趙姨娘的欺侮，別的小英雄就義憤填胸，一窩蜂跑去找趙姨娘對打。

　　另外，為賈寶玉所親近，引為知心朋友的，還有外邊的秦鐘、柳湘蓮和蔣玉菡。他們有的身居貧賤，有的是沒落了的舊家少年。賈寶玉在和他們的友情關系中自然要受到影響的。這里所說的影響，不只是指她們或他們的思想品格的本身，重要的還應該是她們或他們的社會存在。

　　另一方面，自古以來中國封建社會里面傳統的人民性或民主性的文化思想，自然也給賈寶玉的性格以重大的影響。賈寶玉喜讀詩詞，喜讀《莊子》，喜讀《西廂記》和《牡丹亭》，就是具體的例子。第二回里，賈雨村對賈寶玉的性格有一番評論，提了一大串古人的名字，其中有許由、陶潛、阮籍、嵇康、卓文君等等，認為他們和賈寶玉都是易地皆同之人；稱為清明靈秀之氣，仁者之所秉；說他們往往成為情癡情種，逸士高人，斷不為庸俗所制。這正是說的賈寶玉性格的傳統因素。

　　這些方面的因素，對賈寶玉性格的形成，起著較為重要的作用。因為離開了上述種種社會現實的條件，就形不成賈寶玉所特有的性格。

　　三、作者對賈寶玉這一形象的態度淺析：

　　我們知道，《紅樓夢》的作者曹雪芹的人生經歷：他的一生正好經歷了曹家由盛而衰的過程。由“錦衣紈绔”“飫甘饜肥”的貴族公子，降為落魄的“寒士”，當他著書時已是過著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”和“舉家食粥酒常賒”的貧困生活。這種天壤之別的生活變化，促使他對過去的生活經歷作了一番深刻而痛苦的回顧。這就為定下了《紅樓夢》的基調，那就是抱著對社會上種種黑暗不滿和批判的態度，對賈寶玉以熱烈的贊揚的肯定態度來創作的。

　　開頭安排了一系列的神話，突出地渲染主人公為世俗所不容的新的性格和他跟林黛玉的悲劇關系。關于他的前身，一面說它是“頑石”、是“蠢物”，一面說它是“通靈”、是“寶玉”；一面說它“無才補天”，一面說它“靈性已通”。整個的神話以及這種正反兩面的口吻，都表露著作者反對世俗之見，寄予主人公特殊的揄揚和贊美。

　　第二回用冷子興和賈雨村的談話來介紹還未出場的主人公，也是先說世俗之見的評論，而后又用較為高明的見解予以駁斥，再從而極力加以贊揚。

　　書中特意安排主人公和林黛玉見面的場合出場，以最重的著色之筆來反復描繪。仍然先介紹出于世俗成見的貶詞，再用站在面前的主人公光彩耀人的具體形象把那些貶詞批判掉；兩首《西江月》，也還是取嘲弄世俗的反語，以貶為褒，以抑為揚，對主人公作了籠括全書的贊美。

　　作者所采取的這種從批判反面來歌頌正面，或從否定世俗來肯定反世俗的態度和描寫手法，在全書里面是一貫的。我們前面的闡論正是從這兩相對立、彼此映照的具體描寫來說明作品的思想傾向性的；這里面自然也正體現了作者的這種態度和手法。

　　作者在書中猛烈地攻擊了腐朽罪惡的封建主義統治勢力，對賈寶玉反封建、反世俗，一心傾向于被壓迫、被糟踐者的正義感情，以及他的全部以初步民主主義為主要內容的思想性格和行為活動作了極高的評價，并且以一種不勝悲慨之情，給予全心的同情和歌頌。

　　二○xx年xx月xx日

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