龐蘊居士語錄
龐蘊，字道玄，湖南衡陽人，是唐代著名的在家禪者 ，他曾在馬祖道一 、石頭希遷座下習禪，與丹霞天然、藥山惟儼、百靈、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等當代知名禪師 頻相往來，悟境甚高，后世譽稱他為中國的維摩詰，與傅大士并稱于世。世人又稱他為龐居士、龐翁、襄陽龐大士。
龐家世代為儒，但因龐蘊志在探尋人生真-相，所以皈依 佛門 。他最初參謁石頭希遷禪師 時，問道：“不與萬法為侶者，是什么人？”石頭以手掩口，龐蘊若有所悟。后來，又以此問題參禮馬祖道一禪師，馬祖答道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐蘊于言下領旨，于是留住兩年。從此以后，機鋒迅捷，為禪林所矚目。
龐蘊曾將數萬家珍用船運載，拋沈于湘江，去除世俗金錢的束縛，然后偕同妻子、兒女躬耕于鹿門山下，生活上如有所需，就編制些竹器到市場變賣過活，簡化所求，一家人沈浸在禪悅 法喜之中。
“有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。”這首偈子，實是他們佛 化家庭最佳的寫照。
龐蘊即將入滅之際，要女兒靈照到門外觀看時日早晚，靈照返回屋內回答：“已經日正當中，而且還是日蝕呢１當龐蘊才一腳踏出戶外，想要觀看日蝕奇景時，靈照便迅速登上父親的座椅，合掌 坐亡。龐蘊入屋后，才知道上了女兒的當，便笑道：“我女機鋒敏捷啊１延緩七天后才入寂。當襄州州牧于□來探病時，他說：“但愿空諸所有，慎勿實諸所無。”說完，便枕著于□的.膝，怡然入寂。當龐婆知道龐蘊與靈照都已入寂了，嘆道：“這癡女和無知老漢，竟然不告而別，何其忍心啊１就將這消息告訴他兒子，他兒子“嘎”的一聲，拄著鋤頭，站著往生了。龐婆將兒子火化后，說了一偈：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。”而不知所終。
龐蘊一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現了禪 者自由自在的一派瀟灑風采，博得后人無限的欣羨與贊嘆。
龐居士語錄----------
十方世界風塵凈，州州縣縣絕艱虞。王道蕩蕩無偏黨，舉國眾生同一如。
不動干戈安萬性，法王合掌髻中珠。
莫求佛兮莫求人，但自心里莫貪瞋。貪瞋癡病前頓盡，便是如來的的親。
內無垢兮外無塵，中間豁達無關津。神無障礙居三界，恰似琉璃處日輪。
未識龍宮莫說珠，從來言說與君殊。空拳只是嬰兒信，豈得將來誑老夫。
迷時愛欲心如火，心開悟理火成灰。灰火本來同一體，當知妄盡即如來。
真為家貧無一物，此語總是空里出。出語還須歸本源，不敢違他過去佛 。
父子相守空山坐，無相如如寄有間。世人見靜元無靜，看似閑時亦不閑。
八萬四千同一理，事相差別立異名。十二圍陀及疏論，殷勤三六不須生。
十方國土皆吾宅，長者大門長日開。有識名人守院外，無心入理見如來。
世人愛假不愛真，世人憐富卻憎貧。唯敬三途八不凈，背卻如來妙色身。
更無別路超生死，前佛 后佛同一般。舒即周流十方剎，斂時還在一毛端。
惟有一門無鑰匙，伸縮低昂說是非。但能宣得無生理，善巧方便亦從伊。
二乘皆云不堪任，上士之人智慧深。欲得神通等居士，無過于物總無心。
雜句
行路易，行路易。內外中間依本智。本智無情法不生。
無生即是入正理。非色非心放一光。空里優曇顯心地。
名為智，智為尊。心智通同達本源。萬物同歸不二門。
有非有兮理常存。無非無兮無有根。未來諸佛 亦如是。現在還同古世尊。
三世俱皆無別道。佛 佛相授至今傳。
外無他兮內無自。不動干戈契佛智。通達佛道行非道。不舍凡夫有為事。
有為名相盡空華。無名無相出生死。
余有一大衣，非是世間絹。眾色染不著，晶晶如素練。
裁時不用刀，縫時不用線。常持不離身，有人自不見。
三千世界遮寒暑，無情有情悉覆遍。如能持得此大衣，披了直入空王殿。
思思低思思，自嘆一雙眉。向他勝地坐，萬事總不知。
六識若似眉，即得不思議。六識若嫌眉，論時沒腦癡。
伊若去卻眉，即被世人欺。饒你六識嘍啰漢，總成乞索兒。
出一屋，入一屋，來來去去教他哭。來去只為貪瞋癡，于今悟罷須知足。
知足常須達本源，去卻昔時惡知識。惡知識，將伊作手力。
法施無前后，共護無生國。
無事失卻心，走向門前覓。借問舊知識，寂絕無蹤跡。
卻歸堂上審思看，改卻眾生稱心安。不能出外求知識，自向家中入涅槃。
大丈夫，昔日有，今日無。家計破除盡，贖得一群奴。
奴婢有六人，一人有六口。六六三十六，常隨我前后。
我亦不拘伊，伊亦不敢走。若道菩提難，菩提亦不難。
少欲知足毛頭寬，遠離財色神自安。分明了見三途苦，世上名聞不相關。
難復難，持心離欲貪涅槃。一向他方求凈土，若論實行不相關。
枉用工夫來去苦，畢竟到頭空色還。
易復易，即此五陰成真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二。
若舍煩惱覓菩提，不知何方有佛 地。
正中正，心王如如六根瑩。六塵空，六識凈。六六三十六，同歸大圓鏡。
阿難貝多葉，持來數千劫。七寶藏中付迦葉。
分為十二部，析作三乘法。非故亦非新，應化隨緣百億身。
若有真如一合相，一億還同一聚塵。
珠從藏中現，顯赫呈光輝。昔日逃走為窮子，今日還家作富兒。
中唐時代的禪門居士。與梁代之傅大士并稱為‘東土維摩’。居士名蘊，字道玄，又稱龐居士。生于衡州衡陽縣（湖南省衡陽縣治），初志于儒，貞元（785～804）初年，曾謁石頭希遷，豁然有剩后又與丹霞天然相偕往受科舉之選，而投宿于漢南旅舍。時，聞江西馬祖之道名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖參禪而契悟。丹霞后嗣法石頭，剃發出家，龐蘊則終生不變儒形，在家而舉揚方外之風。元和（806～820）初年，與女兒靈照北游襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或廛肆閭巷，初住東巖，后居郭西小舍，常制竹漉籬維持生計。
居士與馬祖初相見時，嘗問‘不與萬法為侶者是什么人？’馬祖答‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道’。居士言下豁然大悟，復呈一偈‘十方同一會，各各學無為，此是選佛處，心空及第歸’。其一生，常以偈闡明禪旨，所寫詩偈多達三百余篇。《卍續藏》第一二０冊（《禪宗全書》第三十九冊）收有《龐居士語錄》三卷。上卷收錄居士與馬祖、石頭、藥山、齊峰、丹霞、百靈、普濟等人之問答機緣；中、下二卷則收詩偈百余首。
傳說居士將入滅時，曾令其女靈照出視日早晚及午，女遽報日已中矣，但有蝕也。居士乃出戶觀之，靈照即登父座合掌坐亡，居士遂更延七日示寂。刺史于■聞此前往問疾，居士謂曰︰‘但愿空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間皆如影響。’言訖即枕于■膝而化。
［參考資料］《祖堂集》卷十五；《景德傳燈錄》卷八；《聯燈會要》卷六；《五燈會元》卷三；《居士》卷十七；阿部肇一著·關世謙譯《中國禪宗史》；忽滑谷快天《禪學思想史》上卷。
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