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孟子二章教案
教學(xué)目的
一、學(xué)習(xí)兩篇短論結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說語言特色。
二、了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對比等修辭手法。
三、正確理解并認(rèn)識“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。
教學(xué)設(shè)想
一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真進行課前預(yù)習(xí)，著重了解孟子的生平及主張并熟悉課文。
二、兩篇短論的教學(xué)處理應(yīng)略有差別，教學(xué)《得道多助，失道寡助》一文，可充分利用書下注釋及有關(guān)工具書，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，重點在于理清脈絡(luò)，了解論證方法;教學(xué)《生于憂患，死于安樂》一文，則應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，多加疏通，逐段分析。
三、反復(fù)誦讀，直至背誦、默寫。
教學(xué)時數(shù) 二課時
教學(xué)過程
第一課時
一、了解學(xué)生預(yù)習(xí)情況后，指名誦讀有關(guān)注釋，簡介孟子和《孟子》。
孟子，名軻(“孟子”是人們對他的敬稱)，我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物。
《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作。《孟子》一書記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛”，主張和平，反對一切戰(zhàn)爭。顯然，孟子的主張帶有極大的片面性，但在我國古代戰(zhàn)國時期諸侯混戰(zhàn)的時期，卻有著積極的意義，至于課文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于憂患，死于安樂”的論斷，其最終目的在于維護封建統(tǒng)治，但對生活在今天的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗?/p>
二、初讀課文。
1.了解預(yù)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文的情況。
2.指名誦讀全文，正音后齊誦數(shù)遍，再由教者范讀課文。
正音：“夫”，fú，發(fā)語詞，放在句首，以引起議論�！八凇保汗茸印Ｅc“栗”區(qū)別。
3.對照書下注釋，指名學(xué)生疏通文句。
4.教者釋疑、點撥，重點注意下列詞語及句子：
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城;“三里”“七里”均非實指，說明城邑之校
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這(就是)”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是……的道理”。
“人和”：指人心所向，上下團結(jié)等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”：“之”，動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
5.指名串講課文，師生共同訂正。
6.齊讀課文。
三、講析課文。
提問：《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是什么?
明確：中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”，強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀條件及諸多的因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
提問：中心論點提出后作者是怎樣進行論證的?
明確：2、3兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時;第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。
歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
提問：中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段?
引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡;失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文章中起承接作用�！肮省币还P概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。
“君子”，即文章中所說“得道者”。
歸納：第4段進一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。
四、歸納全文。
提問：這篇短論在論證方法上有什么特色?
明確：主要體現(xiàn)在兩個方面：1.逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要;第4段進一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強的邏輯性。
2.議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。
提問：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張?
充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分，強調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當(dāng)時那個歷史時期具有進步性，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視，對于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護封建社會的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性。
五、反復(fù)誦讀課文，直至背誦。指名、分組、集體背誦。
六、練習(xí)。
1.完成“朗讀背誦”一、二。
2.補充練習(xí)：指出下列句子中“之”的不同用法：
第二課時
一、復(fù)習(xí)檢查。
1.說明“之”的不同用法。
2.指名背誦《得道多助，失道寡助》。
二、導(dǎo)入新課。
引導(dǎo)學(xué)生討論孟子的政治主張，指出《生于憂患，死于安樂》一文是反映孟子個人修養(yǎng)、對人生態(tài)度的代表作。本文選自《孟子告子下》。
三、指導(dǎo)預(yù)習(xí)。
1.閱讀有關(guān)“提示”。
2.依據(jù)書下注釋，大致了解本文所講的意思。
四、講析課文。
1.教者范讀課文，正音。
畎畝 (quǎn) 傅說 (yuè) 膠鬲 (gé)
拂士 (bì)：同“弼” 空乏 (kōng)
2.指名依據(jù)書下注釋，試譯第1段。重點講清“發(fā)”“舉”等動詞的意義。
發(fā)：起，被起用。舉：被舉用，選拔。
明確：“發(fā)”與“舉”意義不盡相同�！鞍l(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過程，又暗示了人物身分�！八础睘榫�，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”;傅說等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。
3.師生共同校正、釋疑。
4.討論第1段。
(1)第1段文字中，作者一共列舉了幾個人物?
明確：六位。即“舜”“傅說”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。
(2)這六位人物有什么共同的特點?
明確：這六個人出身都卑微。(種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸)，他們都是經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。
(3)作者列舉這六個人有什么作用?
明確：為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。
5.討論第2段。
(1)講析重點詞語及句子
“故”：承接上文，引起下文�！八浴�
“是”：指示代詞，這。
“苦、勞、餓、空乏”：原來都是形容詞，課文中均用為動詞。(注意：對初中生不可出現(xiàn)“使動”這一概念)
“拂”：違背、受阻撓。
“亂”：動詞，擾。(注意：讀“行拂亂其所為”一句時，可以在“行拂”后稍作停頓。)
“所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因”
“曾”：與“增”通假。
(2)指名試譯第2段，師生訂正。
(3)明確：第2段與第1段的關(guān)系：第1段列舉六個特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結(jié)論：又通過后面的結(jié)論，論證前面所舉六個人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險的環(huán)境，給人以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅定、振奮了人們的意志，使人們在迎戰(zhàn)困難、謀求生存的過程中不斷增長了才干。(可以聯(lián)系現(xiàn)實生活中的一些實例，闡述“自古英雄多磨難，從來紈绔無好男”的道理)
6.討論第3段。
本節(jié)難度較大，可由教師逐句串講。
(1)重點弄清下列詞語及句子
“恒”：常常。“過”：過錯。這里用作動詞，犯錯誤。
“然后”：這樣以后�！叭弧保~，“這樣”，指有過失。
“衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。
“征”：觀察到，檢驗。
“入則無法家拂士”：在國內(nèi)如果沒有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫�！胺鳌保镎^失。
(2)這一段主要闡述了作者的什么觀點?
明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā);國家常常沒有憂患，則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點打下基矗
7.討論第4段。
明確：最后一段是全文的中心論點：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強，從而得“生”;耽于安樂，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國家的興盛衰敗亦是如此。
五、歸納全文。
1.討論論證方法。
明確：本文的論證方法，主要是由個別到一般，最后推斷出中心論點。即特殊論據(jù)——一般論據(jù)——中心論點。
2.討論寫作手法。
明確：在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說明同一哲理的兩個方面;其次，全文善用排比句，對于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢。
五、練習(xí)。
1.完成“理解積累”三、四。
2.補充作業(yè)。
(1)解釋句子中黑體的字：(括號中為答案)
�、俟侍鞂⒔荡笕斡谑�(代詞，這個)人也，必先苦(困苦)其心志，勞(勞損)其筋骨，餓(饑餓)其體膚，空乏(資源缺乏)其身……
�、诶�(苦)于心，衡(同“橫”，梗塞)于慮，而后作(奮起);征(觀察到，檢驗)于色，發(fā)于聲，而后喻(明白)。
六、板書設(shè)計。
第一課時
孟子二章
第二課時
附：《孟子二章》難句解析
得道多助，失道寡助
夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
1.單句里的判斷句�！笆恰笔桥袛嘣~，不必說是指示代詞。“是”跟“非”相對持，“非”作“不是”講，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對，因為不能解釋“是”跟“非”相對持的現(xiàn)象：“‘我不能’，是不為也，非不能也。……王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也�！敝髡Z的基本結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)折復(fù)句，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”復(fù)指它前面的一長段話，亦即復(fù)指一個假設(shè)復(fù)句�！叭欢辈皇寝D(zhuǎn)折連詞。清朝袁仁林《虛字說》：“‘然’為實然，語勢緩，……而‘連’字直轉(zhuǎn)也�！薄叭弧敝敢环N情況，無主句;“不勝”的主語因泛指省;“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說它的作用相當(dāng)于一個逗號。又，“夫”或說是發(fā)語詞，沒有意義，或說同“彼”，作“那”講。
2.“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。
譯文：“包圍著進攻它，就一定得到天時的條件了，是這個條件卻又不能取勝，就是天時不及地利埃”焦循《孟子正義》說“環(huán)”即《周禮》“巫環(huán)”之“環(huán)”，用卜筮來主持沖鋒陷陣的人。
兵革非不堅利也。
這是一種“合敘”句。一般的兩個主語共兩個謂語的句子如“衣冠整潔”，即可以說成“衣寇皆整潔”，又可以說成“衣整潔，衣冠潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說明這種句型只有一套語法關(guān)系。“兵革非不堅利也”不能這樣，它有兩套語法關(guān)系，亦即有兩個主謂結(jié)構(gòu)，句子成分的有關(guān)詞兒的說明與被說明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴(yán)格制約的�！袄纭氨敝桓袄睒�(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“堅”構(gòu)成主謂關(guān)系;“革”只能跟“堅”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系。這是形式上的一套主謂關(guān)系、實質(zhì)上的兩套主謂關(guān)系。以本句而論，不說“兵革”非不利堅也”，而說“兵革非不堅利也”，“合敘”中又有錯綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也�！�(《鹽鐵論憂邊》)其實是“衣寒食饑者……”。沒有錯綜變化只是合敘的例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝�！�(《墨子兼愛中》)意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”
�、僖蕴煜轮�，攻親戚之所畔，│②故君子有不戰(zhàn)，‖③戰(zhàn)‖│④必勝矣。
1.這句的基本結(jié)構(gòu)是因果復(fù)句。第一部分的主語因泛指省略。“天下之所順”“親戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個“之”字的作用在于聯(lián)系定語和以“所”字結(jié)構(gòu)作成的中心語。介詞結(jié)構(gòu)“以天下之所順”是方式狀語，一般可以不在它后面加上逗號，現(xiàn)在加上，為的是強調(diào)狀語。正句又是轉(zhuǎn)折復(fù)句，轉(zhuǎn)折復(fù)句的正句又是假設(shè)復(fù)句或者假設(shè)復(fù)句的緊縮形式。
2.“畔”，《課本》注“同‘叛’”。據(jù)王力先生的看法，此說未當(dāng)。應(yīng)該說“畔”在這里等于“叛”，后來寫成“叛”。《孟子》不見“叛”，“畔”共出現(xiàn)了六次;《論語》也不見“叛”，“畔”共出現(xiàn)了四次，如：“亦可以弗畔矣夫”(《雍也》)、“公山弗擾以費畔”(《陽貸》)等。從《論語》《孟子》來看，可以依照王先生的說法。但還有另外的語言現(xiàn)象：《尚書》“畔”“叛”并見，各出現(xiàn)了一次。如：“時義和顛復(fù)厥德，沈亂于酒，畔官離次。”(《胤征》)“武王崩，三監(jiān)及淮夷叛�！�(《大誥序》)歷來傳說是由于孔子編成今文尚書，今文尚書至少不遲于《論語》，當(dāng)然比《孟子》早得多。這樣看來，說“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的�！坝H戚”基本義是“親人”“親屬”�！捌荨本褪恰坝H”，同義并列�！渡袝鹂g》：“周公曰：‘未可以戚我先王。’”根據(jù)不同的語言環(huán)境，“親戚”有時候指父母;如：“親戚妻子，質(zhì)也�！�(《韓非子八經(jīng)》)“其親戚死，其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子�！�(《列子湯問》)。有時候指“家里人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負(fù)羈之閭者七百余家。”(《韓非子十過》)“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”(《史記廉頗藺相如列傳》)有時候指“內(nèi)族、外族的親人”，《禮記曲禮上》：“兄弟親戚稱其慈也�！笨追f達疏：“親指族內(nèi)，戚言族外。”《史記》有“外戚世家”。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家里人”，還可以指“內(nèi)親外戚”，現(xiàn)代漢語里“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉(zhuǎn)移了。因此，楊伯峻《孟子譯注》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對的人”，似屬未確�！熬印�，這里指“賢明的君主”�！坝小保嬖趧釉~;一說音義同“或”�！渡袝⒆印罚骸耙笃涓セ騺y正四方。”《史記宋世家》“或”作“有”�！睹献庸珜O丑下》：“夫既或治之，予何言哉?”趙歧注：“既，已也，或，有也�！睆囊衾砜�，“有”“或”同在“匣”紐;“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對轉(zhuǎn)。
譯文：“拿天下都順從的力量去進攻連親屬都反對的人，因此，賢明的君主有不打仗的時候(或者“或許不打仗”)，(但是，如果)打仗，就一定獲勝了。”
生于憂患，死于安樂
�、俟侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘�，│②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所為，⑦所以動心忍性，⑧曾益其所不能。
1.這句的基本結(jié)構(gòu)是時間修飾復(fù)句。第①分句是時間偏句，其他的都是正句。時間偏句表示了它是正句所發(fā)生的時間背景，它的真正作用等于時間狀語，只是結(jié)構(gòu)上不是詞組而是分句;相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意。”(《劉叟墓謁》)表示時間修飾的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚揚�！�(《五人墓碑記》)正句又是連貫復(fù)句�！八浴笔墙樵~結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內(nèi)容。清朝張文炳《虛字注釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶云唯其如此，所以如此�！边B貫復(fù)句的第一部分又是并列復(fù)句，前一部分講肉體受折磨，后一部分講行為有拂亂，講肉體受折磨的又是四個并列復(fù)句。連貫復(fù)句的第二大部分又是并列復(fù)句。
2.“苦”，本義是有苦味的草，引申為“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門宴》有“勞苦而功高如此”。“體”與“身”也是同義詞�！皝y”《說文》：“不治也。”從絲的不治引申為行動的不治。“為”，甲骨文像手牽大象，引申為“做”，“所以”想達到的�！翱唷薄皠凇薄梆I”“空乏”“拂亂”和“動”“忍”都增加使動用法，其中有動詞也有形容詞。陳承澤《國文法草創(chuàng)》“活用之實例”一節(jié)提到：“致動(按：即“使動”)主由動字轉(zhuǎn)來……象字(按：即形容詞)之為致動……理論上固屬后起。蓋動字中他動字之為致動，往往易生歧誤�！北确健叭绦浴�，趙歧注為“堅忍其性”就不大好懂。按：“性”，音義同“心”，為了有錯綜變化才用上“性”�！叭獭保皇恰皥匀獭薄！墩f文》：“能也�！薄澳堋北拘軐�，引申為“大膽”為“敢”，“忍性”就是壯大膽量;又如：“白刃在前，斧锧在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也�！�(《韓非子初見秦》)“不能死”是“不敢死拼”。請參閱《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“忍能對面為盜賊”一句的說明。“曾”字也就是“增”。“益”，本義是水漫出，后來引申為“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也。”楊伯峻先生《孟子譯注》譯本句為“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因為趙注至少是不明確;楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏。或認(rèn)為“其所不能”是“曾益”的對象補語，它的前面可以加上介詞“于”。
譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上(的時候)，一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動，肌膚消瘦，身體困乏，行動(的結(jié)果)違背他所想達到的目的;憑著以上處境，就可以使他們心神震動，膽量壯大，從而對以前不敢做的事兒有所促進�！�
�、偃撕氵^，‖②然后能改;③困于心，④衡于慮，|||⑤而后作;│⑥徵于色，|||⑦發(fā)于聲，|||⑧而后喻。
1.并列復(fù)句。分號隔開三部分，三部分都是連貫復(fù)句。第①分句以下各分句的主語都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個連貫復(fù)句的第一部分各又是并列復(fù)句�！岸蟆笔沁B詞，表示先后相連，意思跟“然后”不同，“然后”是“這樣以后”�；蛘f“而”表音節(jié)停頓，“后”是“以后”。
2.幾個“于”都是介引表處所的賓語的介詞，“于……”這種介詞結(jié)構(gòu)一般是在動詞后面，只在近代文言里有偶爾在動詞前面的�，F(xiàn)代漢語里表處所的介詞結(jié)構(gòu)既可以在動詞前面，也可以在動詞后面，大體說來后面的比前面的地位更重要些。
3.“困”，本義是樹木被四壁圍著，引申為“圍困”，又引申為“困惑”�！昂狻�，音借為“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮于胸臆之中�！辈徽f音借，把“衡”作“衡量”講，也通�！白鳌保墩f文》：“起也�！本褪恰捌鹆ⅰ�。又，《爾雅釋言》：“作，為也。”或者說“作”當(dāng)“創(chuàng)造”講�！坝鳌保靼�;同樣的用法如：“故作書以喻意�！�(《淮南子修務(wù)》)
4.上古文言單音詞為主，把這些單音詞譯成現(xiàn)代漢語，選用哪個詞兒就得看語言環(huán)境，從語言的內(nèi)容和形式看，有的是古今一致的，如“過”“改”“心”;有的只是作為一個語素，如“困(苦)”“慮(思慮)”“色(面色)”“徵(表現(xiàn))”。翻譯時，不斷地作古今詞語內(nèi)容和形式的比較和分析，能加深對詞語的理解，從而能作準(zhǔn)確的翻譯。
譯文：“人們常常做錯了事，這才能得到改正;心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有為;表現(xiàn)在臉色上，發(fā)泄在言論中，這才能有所領(lǐng)悟。”錯誤常常是正確的先導(dǎo)，孟子的話富于辯證思想。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
1.單句。謂語是主謂詞組。就主語跟謂語的邏輯關(guān)系來說，又具有條件和結(jié)果的關(guān)系�！罢摺弊纸Y(jié)構(gòu)中有個很長的附加部分，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是并列復(fù)句，并列復(fù)句的兩部分各又是假設(shè)復(fù)句。假設(shè)復(fù)句各個分句的主語意思上是中心語“者”，不妨認(rèn)為“者”代替“君主”一類人物。但結(jié)構(gòu)上不能簡單地說“者”可以移到前面作主語。
2.“拂”古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“并”紐“物”部，“滂”“并”旁紐。“弼”，本義是矯正弓-弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說文》：“弼，輔也。”《爾雅釋詁》：“弼，俌也。”當(dāng)是引申義而非本義。其實“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個“則”是轉(zhuǎn)折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國內(nèi)也，無法度大臣之家輔弼之士;‘出’謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國常以此亡也�！�
譯文：“內(nèi)部沒有執(zhí)掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒有可以抗衡的力量，沒有外患，國家就經(jīng)常處于走向來亡的困境�！�
然后知生于憂患，而死于安樂也。
1.“然后”，這樣而后，是表示“有待而然”，它前面的是個條件，后面的是結(jié)果;又如：“歲寒然后知松柏之雕也�！�(《論語子罕》)“然后”“而后”跟“則”相比，前者是必然條件;后者卻可以是單純的承接;如：“至家則君笑而立于門�！�(《林覺民傳》)包孕句。主語因泛指而省略�！爸钡馁e語的并列復(fù)句，它們的主語也因泛指而省略。
2.“生”“死”都是不及物動詞增加使動用法，后面可以補上代詞“之”。“于”是介詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“在”，譯成現(xiàn)代漢，介詞結(jié)構(gòu)或者在動詞前面，或者在動詞后面。
譯文：“這樣，就能夠知道在憂患中可以使人生存，在安樂中可以使人死亡�！边@句話也含有很深的哲理，它能激發(fā)人們自強不息，戰(zhàn)斗不已。
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