白話聊齋志異優秀讀后感作文

　　《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集，是非常有趣刺激的鬼神小說。下面是小編為你整理的白話聊齋志異讀后感內容，希望對你有幫助。

　　白話聊齋志異優秀讀后感作文 1

　　《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的'樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，于是喬以女為知己，“傾城結想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。

　　出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內容十分豐富。

　　但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。

　　白話聊齋志異優秀讀后感作文 2

　　《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。

　　書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

　　《聊齋》情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮，源自他個人的情愛生活，更源于他得時代風氣之先。在《聊齋》中躁動著的女權意識不僅引領了清代小說對女性的關切同情，而且提供了一個文學個案，使我們了解女權意識是如何在17世紀的中國悄然萌生的，因此它更具人類學上的意義。

　　許多《聊齋》研究專家早就指出，《聊齋》故事中大多數女性鬼狐極為善良可親，它們不僅不害人，而且還熱情地幫助人，這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同。但是，這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點呢。其實，《聊齋》情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者，此類故事大部分亦以女主人公的名字命名，也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”，“父母之命，媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中，如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧，聶小倩，小謝，白秋練等，可以不受人間禮法的羈絆，隨心所欲地追求自己的幸福，還是比較容易理解的話，那么，世俗女子在婚姻大事上的主動熱情，則非有超人的勇氣不可，而類似的離經叛道式的自由擇偶，在《聊齋》中卻比比皆是。連名字都沒有留下的俠女，遇到窮得無力娶妻，但又樂于助人的顧生時，“嫣然而笑”，與之交歡生子，為顧生“延一線之續”;菱角聽了胡大成“我為若婿，好否”的要求時，“眉目澄澄，上下睨成，意似欣屬焉”，還主動關照胡，只要托其父的好友來提親則“無不諧”;劭女，細柳，綠娥，五可等姑娘都是自己選擇夫婿，“諸家問名，皆不愿”，“翻復遴選，十無一當”，搞得父母也失掉了耐性：“天下迄無良匹，汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽，豐采甚都”的鄂生，馬上“意動，秋波縈轉之”，鄂生走遠了，還脈脈含情地“凝眺”……，她們大多也都是憑著自己的主動，找到了終身幸福。不僅如此，《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰。

　　紅玉，小二，青梅，細柳，鴉頭，白秋練等人，或“剪莽擁彗，類男子操作”，或“以刺繡作業，……經濟皆自任之”，或“晨興夜寐，經濟彌勤”，或“為人靈巧，善居積，經濟過于男子”，將家政經理得井井有條;方氏，辛十四娘，成名妻等人，在家庭遭受重大變故時，顯得比丈夫更冷靜，更有主見，指揮若定，化險為夷;《夜叉國》里的女夜叉“母女皆男兒裝”，輔佐兒子，丈夫征戰，“奇勛半出于閨門”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架，靡書不有”，博學多才，勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩，亦藏拙之一道也”，王“大慚，遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣，妻子女扮男裝應試，中舉及第，當上御史，退歸田里后，將官銜讓給丈夫承當;《書癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓練;《黃英》中的馬子才自名清高，娶了賣菊而富的黃英，偏偏又不愿沾妻子的光，把妻子家的東西送回去，遭到黃英的戲謔：“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿，廉者當不如是。”馬遂無言以對，不好再裝腔作勢。通過這類故事，蒲松齡明白告訴我們，在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強化，最極端的例子是《大人》，《農婦》，《喬女》，《仇大娘》，《張氏婦》，《小二》等，這批女性在精神智慧甚至體力上構成了家庭中的強者，而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數不多，顯見不是蒲松齡關注的焦點，因此無須過多討論。

　　《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對凌辱丈夫，虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的，這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌，從而第一次領略了人生的苦澀和艱辛，也與他接受的教育有關，因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對象。這似乎是一種封建禮教本位的立場，但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情，而是他對悍婦在社會上大量存在的無奈。

　　不僅《聊齋》中寫了二十多個悍婦，在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說明朝的名將戚繼光在家時“他奶奶說跪著，他還不敢站著哩”，《〈妙音經〉續言》更謂：“床上夜叉坐，任金剛亦須低眉;釜底毒煙生，即鐵漢無能強項……婦倡夫隨，翻欲起周婆制禮”，《〈怕婆經〉疏》：“陽綱不競，遂而陰寇相尤;雌教成風，醋河失岸”。再聯系清初其他小說戲曲——如褚人獲《堅瓠集》，西周生《醒世姻緣傳》，曹去晶《姑妄言》，李漁《風箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事，那么，完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產生之因，他還透過悍婦現象道出了男性的集體酸辛尷尬，不過，《聊齋》有時認為悍婦比賢婦更有價值，《云蘿公主》中的侯氏，對付誰都管不了的嗜賭丈夫，是“每出限以晷刻，過期則詬厲不與飲食”，甚至是刀砍，使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆：“悍妻妒婦，遭之者如疽附于骨，死而后已，豈不毒哉!然砒，附，天下之至毒也，茍得其用，瞑眩大瘳，非參，苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戲式故事《狐聯》，說的是一對“顏色雙絕”的`狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生，狐女調侃焦生：“君髯如戟，何無丈夫氣”“無丈夫氣”，即男性的雌化，可以說是蒲松齡對男性的評價，也是《聊齋》情愛故事的性別基調，男性的強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應，在人類社會中曾經是再自然不過的現象，而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯的描寫，實質隱含著蒲松齡對女性的正視，在文學史上這是破天荒的。

　　西方近數十年來興起的女權主義運動，正是站在重新審視人類文化的高度上，試圖否定曾被視為天經地義的傳統男權文化，張揚婦女解放，提出女性應與男性分庭抗禮的思想。可問題的關鍵是，女權意識，女權思想既不是在一個早晨突然降臨的，也并非僅出現于西方，其明朗化和自覺化歷經相當長歷史階段的醞釀，積累和衍化。如果忽視了這一漸進的過程，我們對女權意識的認識，可能就是被扭曲了的。而《聊齋》中情愛故事的價值之一，就是它提供了一個文學上的個案，讓我們能從一個特殊的角度去了解女權意識在17世紀的中國是如何悄然地躁動萌生的。

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