古典詩詞的現代價值

一、中國古典詩詞內容的和諧意蘊

(一)詩人心靈的和諧

現實生活充滿對立、沖突、矛盾，任何人都不能置身其外。對立、沖突、矛盾的生活令人感到煩惱、不安、孤獨、痛苦、空虛，敏感的詩人更是如此。如何化解對立、沖突、矛盾，尋求心靈的寧靜、和諧?政治家通過斗爭來解決，宗教徒到宗教中尋求解脫，而詩人最好的方式和途徑就是寫詩，到詩歌的天國里安頓不安的心靈。天寶元年(742)，李白奉詔入京，供奉翰林。由于朝中權貴讒毀，于天寶三年被“賜金放還”。李白懷著悲憤的心情離開長安，次年南游吳越，寫下了著名的《夢游天姥吟留別》一詩。詩人在夢中飛渡鏡湖，攀登天姥，觀覽神仙洞府，展現了一個有別于現實社會的繽紛迷幻世界。其中雖有“迷花倚石”的恍惚，但在整個夢游的過程中，詩人的心情是愉悅的：“湖月照我影，送我至剡溪”，這是飛渡的愉悅;“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，這是攀登的愉悅;“洞天石扉，訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，字里行間洋溢著觀覽的愉悅。詩人對美好理想的追求與現實社會黑暗的矛盾沖突，在這夢幻世界里得到解決，其悲憤的心靈在這夢幻的世界里得到暫時的安寧，進入和諧之境。盡管夢醒之后，“魂悸以魄動”，“失向來之煙霞”，但經過夢游以及對夢游抒寫的宣泄，詩人的心情畢竟是輕松多了。

(二)人與自然的和諧

人與自然的和諧即天人合一。“天人合一”思想是中國古代哲學的重要思想。“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之……三者相為手足，和一成體，不可一無也�！�(董仲舒《春秋繁露•立元神》)張載說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處……民，吾同胞;物，吾與也�！�(《西銘》)從人類的進化來看，人與自然的關系并非沒有沖突，它有一個“融合—沖突—融合”的過程。原始混沌時期，人與動物未分，動物與自然渾然統一。人猿揖別以后，人成為萬物的'靈長、“五行之秀”。人為了自身的發展，開始向自然索取并改造自然，此時人與自然便有了沖突。當人與自然產生沖突并受到懲罰以后，先哲們便對人與自然的關系進行反省，以“仁民愛物”的思想情懷對待自然，對待人的生存世界。這樣，“天人合一”的思想也就形成了。這種“天人合一”的思想在中國古典詩詞中有著或明或暗或隱或顯的體現。

(三)人與社會的和諧

為追求人與社會的和諧，古代的思想家構建了“大同”的理想社會�！抖Y記•禮運》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！�(見《禮記注疏》卷21)此“大同”之“同”，鄭玄注為“和”(與“和同之辨”的“同” 意義迥別)，大同世界即大和世界，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰爭，人人安居樂業的和諧社會。

(四)人與人的和諧

人一出生就處在人我的關系之中。古人把人與人的關系概括為“五倫”，即夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。對這五倫關系，儒家規定了其行為準則：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子•滕文公上》);“父慈而子孝”，“兄友而弟恭”，“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語•八佾》);對普遍的眾人之間的關系，孔子主張“泛愛眾，而親仁”(《論?語•?學而》)。如果社會上人人各安其位，又“兼相愛”，都有“不忍人之心” 即愛心，人與人的關系就會有序而和諧。

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