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現(xiàn)代詩(shī)怎么寫(xiě)范文技巧
現(xiàn)代詩(shī)形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營(yíng)重于修辭運(yùn)用，完全突破了古詩(shī)“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)自由開(kāi)放和直率陳述與進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。下面是小編整理的現(xiàn)代詩(shī)怎么寫(xiě)范文技巧，歡迎大家分享。
一、語(yǔ)言和意境的運(yùn)用
現(xiàn)代詩(shī)歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語(yǔ)言，意境和韻律。由此可見(jiàn)語(yǔ)言和意境對(duì)一首現(xiàn)代詩(shī)歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩(shī)歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的。
語(yǔ)言來(lái)自于生活，我們都知道，但任何體裁文章使用的語(yǔ)言，都不是真正在生活里的語(yǔ)言。“藝術(shù)來(lái)源于生活，更高于生活”，其實(shí)這指的也就是任何文學(xué)體裁的語(yǔ)言來(lái)源于生活，但也“必將高于生活。”
作為一種詩(shī)意化的文學(xué)體裁，在語(yǔ)言這方面，就更有著不可言說(shuō)重要作用和魅力了。一部現(xiàn)代詩(shī)歌里，如果語(yǔ)言?xún)?yōu)雅而別致，就必定有一些嚼頭和看頭;而如果語(yǔ)言使用不當(dāng)，就會(huì)敗壞整個(gè)作品的氛圍和格調(diào)。至于意境，我個(gè)人認(rèn)為也就是能渲染作品和氛圍的一些東西，可以是一幅幅打開(kāi)的畫(huà)面，由遠(yuǎn)及近，或由近及遠(yuǎn)，也可是一種感觸或哲思，禪意。也就是說(shuō)意境的劃分大致兩類(lèi)：有形和無(wú)形，能看得見(jiàn)的物體和畫(huà)面，就是有形的意境;還有一種意境是無(wú)形的，因?yàn)椴](méi)有那種畫(huà)面合物體，這種意境存在的只是一種思想，或感悟。
下面，我們通過(guò)具體作品，來(lái)領(lǐng)略一下語(yǔ)言和意境的魅力。
首先我們來(lái)閱讀詩(shī)人何三坡的詩(shī)歌作品《麻雀》
麻雀
雪在大山下降落
房屋蹲在雪地里
屋頂上蹲著炊煙
麻雀?jìng)兇虬绯?/p>
秋天的葉子
從樹(shù)杈上落下來(lái)
又頃刻間
回到樹(shù)上去
短短數(shù)語(yǔ)，詩(shī)人卻已利用優(yōu)雅的語(yǔ)言和意境，向我們敞開(kāi)了一幅優(yōu)美的畫(huà)面。“雪在大山下降落/房屋蹲在雪地里/屋頂上蹲著炊煙”，在這三句簡(jiǎn)單詩(shī)句里，我們能體會(huì)到一種很美的意境，這是一種有形意境，“潔白的雪花，房屋，雪地，炊煙”，幾個(gè)樸實(shí)的物象，在不經(jīng)意間，已起落有致呈現(xiàn)在讀者面前，其實(shí)已營(yíng)造了一種特別雅致的意境和氛圍，源自大自然的寧?kù)o與圣潔，引人入勝，又令讀者浮想聯(lián)翩。而“從樹(shù)杈上落下來(lái)/又頃刻間/回到樹(shù)上去”，實(shí)際上也算是一種有形兼無(wú)形的意境了，在這種無(wú)形的意境里，我們不僅看到了麻雀，葉子，樹(shù)木，還有一種視覺(jué)和思想的遼闊，有著不少感悟和思考，嚴(yán)寒下動(dòng)物們樂(lè)觀生存，努力向上，對(duì)于人類(lèi)，實(shí)際上又是一種多大的鼓勵(lì)和感恩。
“麻雀?jìng)兇虬绯?秋天的葉子/從樹(shù)杈上落下來(lái)/又頃刻間回到樹(shù)上去”，在這里我們還能領(lǐng)略到詩(shī)人語(yǔ)句和敘說(shuō)的優(yōu)雅，“麻雀?jìng)兇虬绯?秋天的葉子”，幾乎沒(méi)有過(guò)多的修飾，而帶給讀者的卻是無(wú)比干凈和明朗，“從樹(shù)杈上落下來(lái)/又頃刻間回到樹(shù)上去”，在安靜的畫(huà)面里，突然峰回路轉(zhuǎn)，可愛(ài)的麻雀向上飛起，帶領(lǐng)讀者的視線上升，上升，在不經(jīng)意間，寧?kù)o的畫(huà)面在動(dòng)，向上飛翔和超越。短短的詩(shī)歌作品也由此獲得了巨大成功。在此，我們足夠領(lǐng)悟到了語(yǔ)言和意境給作品和讀者帶來(lái)的巨大魅力。
二、韻律和節(jié)奏的把握
凡是接觸過(guò)文學(xué)的人，我們都知道韻律的意思。在古典詩(shī)詞里，韻律的作用十分重要，如果缺少了韻律，或韻律不整，那么古典詩(shī)詞就不能叫詩(shī)詞，最好的詩(shī)詞也會(huì)失去看頭。
新文化運(yùn)動(dòng)后，在早期的現(xiàn)代詩(shī)歌里，詩(shī)人們對(duì)韻律的把握非常周到而細(xì)致。在早期現(xiàn)代詩(shī)歌作品里，我們經(jīng)常能讀到那些韻律和節(jié)奏把握都很巧妙的好作品，這些好作品帶給我們的感受，通常是閱讀輕快，優(yōu)美，抑揚(yáng)頓挫，也或干練，大氣，醇厚，回味悠長(zhǎng)。這些韻律和節(jié)奏的佳作，同時(shí)也是最好的朗誦作品。
那么我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)，帶著節(jié)奏與韻律的品味，來(lái)欣賞先哲現(xiàn)代詩(shī)人的佳作
再別康橋(節(jié)選)
-作者徐志摩
輕輕的我走了
正如我輕輕的來(lái)
我輕輕的招手
作別西天的云彩
那河畔的金柳
是夕陽(yáng)中的新娘
波光里的艷影
在我的心頭蕩漾
軟泥上的青荇
油油的在水底招搖
在康河的柔波里
我甘心作一條水草
那榆蔭下的一潭
不是清泉是天上虹
揉碎在浮藻間
沉淀著彩虹似的夢(mèng)
全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)四行，每行兩頓或三頓，不拘一格而又法度嚴(yán)謹(jǐn)，韻式上嚴(yán)守二、四押韻，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。優(yōu)美的韻律和節(jié)奏在作者把握下，詩(shī)人打開(kāi)的敘說(shuō)仿佛一湖水美麗的漣漪，帶著清涼和透徹，漸漸蕩開(kāi)在讀者面前。如果輕輕朗誦起來(lái)，就更有一番滋味了，那緩緩打開(kāi)的美麗而恬靜的物象“云彩，金柳，夕陽(yáng)，新娘，……”“輕輕的走了，輕輕地來(lái)了”，一幅幅春天碧綠的畫(huà)面映入讀者眼中，“在康河的柔波里/我甘心作一條水草”，……真是溫暖而心動(dòng)，愜意而輕快，柔情并美妙，又仿佛一曲曲輕輕的歌兒，回蕩在我們耳邊。
這也就是很多詩(shī)人以為的，現(xiàn)代詩(shī)歌，不僅是詩(shī)，更是一曲優(yōu)美的歌兒。縱覽詩(shī)人的作品，品味其完美的韻律和意境，我們才知道，現(xiàn)代詩(shī)歌，有著多么巨大的魅力，令人陶醉。
而在數(shù)十年后的今天，現(xiàn)代詩(shī)歌翻越了無(wú)數(shù)個(gè)臺(tái)階。今天的現(xiàn)代詩(shī)歌完全是自由的，充滿個(gè)性，它們大氣，奔放，內(nèi)斂，開(kāi)闊，并無(wú)憂無(wú)慮。也就是說(shuō)，在今天現(xiàn)代詩(shī)歌表達(dá)上，眾多詩(shī)友也許拋棄了詩(shī)歌原本該具備的韻律，但節(jié)奏仍舊是必不可少的。在某個(gè)意義上說(shuō)，節(jié)奏其實(shí)就代表了作品的一種氣勢(shì)，也可以說(shuō)是一種風(fēng)格，如果節(jié)奏把握得巧妙，它將成為詩(shī)人們的一種個(gè)性，也可能由此誕生各類(lèi)風(fēng)格，形成百家爭(zhēng)鳴。
三、清新靈動(dòng)法
我們都知道，詩(shī)歌都是由每個(gè)細(xì)致的句子構(gòu)成。這里的清新和靈動(dòng)，指的就是句子的表達(dá)和結(jié)構(gòu)。一個(gè)句子的構(gòu)成，有許多種方式，在表達(dá)上，一般個(gè)人都喜歡用自己慣用的手法和個(gè)性來(lái)組織語(yǔ)言，有拖沓的，凝練的，清新和雅致的，也有繁瑣和啰嗦的，詩(shī)歌水平和風(fēng)格的差異，我想首先就是來(lái)源于一個(gè)人組織語(yǔ)言能力的差異吧。清新其實(shí)只是一種感覺(jué)，是清爽和鮮活的組合。如果一個(gè)句子的組合或一首詩(shī)歌的表達(dá)能達(dá)到這點(diǎn)，給讀者默默間送去清爽和鮮活，又怎能不令讀者喜歡和動(dòng)容?
而靈動(dòng)，則是指表達(dá)中蘊(yùn)含一種無(wú)形的力量和動(dòng)感，使陳舊的畫(huà)面鮮活，使靜止的物象跳躍，使暗淡的顏色明亮，甚至能令死去的物體再次重生!由此，我們可見(jiàn)靈動(dòng)有多么巨大的作用，也由此可見(jiàn)，靈動(dòng)的“動(dòng)”實(shí)際上就是一種無(wú)言的力量。下面我們具體以詩(shī)來(lái)分析。
《冬日陽(yáng)光》
它們翻過(guò)墻壁，防盜網(wǎng)
翻過(guò)緊閉的玻璃，紗窗
輕輕跳下來(lái)
游蕩在房間里
多么活潑的一群魚(yú)啊
它們穿金黃衣裳
它們游弋在凜冽的空氣里
它們游弋在潔白的地板上
我靜靜的看著
仿佛寒冷的時(shí)光復(fù)蘇
仿佛那些歡悅的魚(yú)兒，就
游弋在我溫暖的心海里
在這首精致而短小的詩(shī)歌里，我們能領(lǐng)略到詩(shī)歌這種文學(xué)體裁帶給我們的無(wú)比溫暖與美好的感覺(jué)，濃濃的詩(shī)意貫穿其中。這首詩(shī)歌最大的特點(diǎn)就是清新和靈動(dòng)，此外畫(huà)面感也特別強(qiáng)。在第一節(jié)“它們翻過(guò)墻壁，防盜網(wǎng)/翻過(guò)緊閉的玻璃，紗窗/輕輕跳下來(lái)/游蕩在房間里”，在這我們看到了作者清新的語(yǔ)言，沒(méi)有瑣碎和繁雜，而“翻過(guò)”、“跳下來(lái)”、“游蕩”等一系列動(dòng)詞又恰到好處，由遠(yuǎn)及近，引領(lǐng)讀者的視線和感官，清清爽爽。
在第二節(jié)，更是有一種意蘊(yùn)的美感和動(dòng)感，這里的冬日陽(yáng)光被“默化”成一群群活潑的魚(yú)，“它們穿金黃衣裳/它們游弋在凜冽的空氣里/它們游弋在潔白的地板”，陽(yáng)光本是安靜的，甚至有靜止之覺(jué)，而作者利用巧妙的比喻和敘說(shuō)，令安靜的事物游動(dòng)，令安靜的畫(huà)面跳躍，由此，則不得不嘆息清新和靈動(dòng)的神奇作用。
而在第三節(jié)，作者則又巧妙地升華了動(dòng)感，將畫(huà)面的動(dòng)感繼續(xù)拉伸，利用靈動(dòng)的句子，輕輕向上跳動(dòng)，“我靜靜的看著/仿佛寒冷的時(shí)光復(fù)蘇/仿佛那些歡悅的魚(yú)兒，就/游弋在我溫暖的心海里”，呵呵，陽(yáng)光普照萬(wàn)物，也普照每個(gè)人的心海，“仿佛那些歡悅的魚(yú)兒，就/游弋在我溫暖的心海里”，溫暖的陽(yáng)光變成一群金色的魚(yú)，它們溫暖而熱烈的游進(jìn)來(lái)一個(gè)人的心房，也游進(jìn)了讀者的心房。如此溫和與熱烈，如此柔情與細(xì)膩，此情此景，又怎能不令人歡欣!
四、擬人法
說(shuō)到擬人，我們都知怎么回事，而詩(shī)歌里的擬人，并不是單純的比喻，如果是這樣，那么詩(shī)歌就要丟失原本具備的詩(shī)意，語(yǔ)感和意韻。
詩(shī)歌中的擬人法，是指將要表達(dá)的主題或物象形象的人物化，或借用人物的某些個(gè)性的特點(diǎn)來(lái)詠物，如果表達(dá)恰當(dāng)，甚至能讓虛擬的人和真實(shí)的物共成一體，借人詠物，以物喻人，取得的效果，自然不可比擬。
下面我們來(lái)看看擬人法的神奇作用
《月光》作者：何三坡
你提著裙子從后山上下來(lái)
樹(shù)葉們?cè)谕盹L(fēng)中浮起
月光在木門(mén)上涌動(dòng)
呵呵，讀何三坡的作品，總有著更多的感動(dòng)和喜悅。在這短短的三句話話里，作者利用寥寥數(shù)字，干脆利落，打開(kāi)了無(wú)數(shù)美麗的意象，盡管短小，讀起來(lái)卻余香滿口，意韻無(wú)窮。“你提著裙子從后山上下來(lái)”，很明顯，這是用的擬人法了，因?yàn)樵铝敛皇侨祟?lèi)，更不會(huì)穿上屬于女人的漂亮裙子。
靜夜。月圓。樹(shù)葉晃動(dòng)。月光灑落在木門(mén)上。佇立在夜里的詩(shī)人，看到皎潔的月亮掛在上空，暈黃的月光慢慢揮灑下來(lái)，美得令人浮想聯(lián)翩的月亮，此刻在詩(shī)人眼內(nèi)，不是一個(gè)沒(méi)有溫度和情感的物體，而是一個(gè)溫柔并優(yōu)雅的女人。“你提著裙子從后山上下來(lái)”，什么的樣的女人才會(huì)有如此的優(yōu)雅和淡然呢?必定是溫爾多情，必定是美到極至。
由此，在詩(shī)人筆下，將一輪明月擬人化為一個(gè)無(wú)比溫柔并優(yōu)雅女人，帶著不可言說(shuō)的華美和寧?kù)o;同時(shí)，詩(shī)人在借人詠物的這一刻，又以物喻人，也就是說(shuō)，在將月光比喻成的女人，同時(shí)又將女人升華成月光的無(wú)限境界，這里詩(shī)人又默默無(wú)聲贊嘆了天下女人，象月光般皎潔，純凈的女人，正好是藝術(shù)的最大升華。
五、素描法
說(shuō)到素描，我們都知道是怎么回事。就是用鉛筆在白紙上畫(huà)下物體或人像，也可以是粗象的思維。那么，詩(shī)歌是用語(yǔ)言組合起來(lái)的，又怎么來(lái)用筆來(lái)繪畫(huà)呢?
呵呵，寫(xiě)詩(shī)時(shí)咱們不必借用鉛筆，有時(shí)候，語(yǔ)言就是最好鉛筆，在我們的手中，利用意境和韻律，咱們可以描繪出一幅幅比鉛筆和白紙更加美麗的畫(huà)面。而且，這些畫(huà)面里，不只有美麗，粗獷，細(xì)膩，或朦朧，還有圖畫(huà)作品所不能及的柔美，感性，優(yōu)美的意境，詩(shī)意，以及打開(kāi)的哲思，讀起來(lái)余香滿口，回味悠長(zhǎng)。
下面，我們?cè)谠?shī)歌作品里來(lái)感受一下素描法的魅力。
《深秋》
廣袤的大地
湖水?dāng)R淺。接近枯黃的草
灌木蕭瑟
狗尾草仍在翹首花白的等待
清涼的風(fēng)涌過(guò)來(lái)
那些深黃的野菊花
在舞動(dòng)后
打出輕輕的寒顫
這里作者很明顯使用了素描的手法，利用詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)繪畫(huà)，極好地打開(kāi)了一幅深秋的畫(huà)面。這里我們不僅看到了一幅秋天遍布山野的畫(huà)面，還讀到了這些畫(huà)面里所有事物的美麗和詩(shī)意。“廣袤的大地/湖水?dāng)R淺。接近枯黃的草”，仿佛是一幅擺放在眼前的畫(huà)面，背景是廣袤的大地，這是遠(yuǎn)和大的視覺(jué)，之后映入眼簾的就是背景里的景物了“湖水?dāng)R淺，接近枯黃的草”，仍舊是背景里稍遠(yuǎn)一些的事物和景象，慢慢的，畫(huà)面感在拉近：“灌木蕭瑟/狗尾草仍在翹首花白的等待”，于是我們看到了低矮的“灌木”，灌木旁有“狗尾草仍在翹首花白的等待”。這就是作者在第一節(jié)打開(kāi)的畫(huà)面。這個(gè)畫(huà)面里我們還同時(shí)領(lǐng)略到了不少大自然真實(shí)的顏色：擱淺的湖水，枯黃的草，灌木蕭瑟，狗尾草花白的等待。在繪畫(huà)作品里，作者得花費(fèi)大量時(shí)間和顏料來(lái)搭配制作各種顏色，而在詩(shī)歌素描作品里，則只需寥寥數(shù)語(yǔ)，便可達(dá)到畫(huà)面所具備的大多感官，由此，又不得不再次贊揚(yáng)文字的奇妙。
在第二節(jié)里，我們能看到畫(huà)面感的升華，以及思想藝術(shù)升華。原來(lái)作者要表達(dá)的不僅是一幅深秋的畫(huà)面，還有更深刻的對(duì)大自然和植物不屈不撓的贊揚(yáng)。“清涼的風(fēng)涌過(guò)來(lái)/那些深黃的野菊花/在舞動(dòng)后/打出輕輕的寒顫”，“那些深黃的野菊花”應(yīng)該就是畫(huà)面中的主體了，在描敘眾多暗淡的顏色后，作者最后指向的是一種“深黃色的嬌嫩”。在深秋，萬(wàn)物枯澀，河水?dāng)R淺，唯有堅(jiān)強(qiáng)而美麗的野菊花傲立在凜冽的環(huán)境里，即使“清涼的風(fēng)涌過(guò)來(lái)”，驕傲的野菊花，也僅僅是“舞動(dòng)后，打出輕輕的寒顫。”如果一個(gè)人，在不論遇到多大的困難和挫折時(shí)，都能像這無(wú)名的野菊花一樣驕傲和挺立，無(wú)視一切寒風(fēng)冷雨，那么，這又該是怎樣燦爛的人生風(fēng)景!
六、排比法
感覺(jué)這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的寫(xiě)作手法。生活里我們經(jīng)常會(huì)用到這個(gè)手法。所以也就不再解釋排比的結(jié)構(gòu)和意義。咱們具體來(lái)談?wù)勁疟仍谠?shī)歌里的作用，以及排比方法在詩(shī)歌語(yǔ)言里獲取的力度與深度。
我們都知道一個(gè)好的詩(shī)歌，不只是語(yǔ)言的詩(shī)意和表達(dá)的舒緩和清新，還需要一些思想和力度。在黑暗年代，有力度的文學(xué)作品同時(shí)也是針對(duì)現(xiàn)狀以及對(duì)一種光明和良知的喚醒，比如魯迅先生就曾留下“與其茍延喘息，不如從容燃燒”的有力名句，也因此而喚醒過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)民眾。
在和平的年代，咱們自然不必去呼喚光明，但對(duì)于生活里千千萬(wàn)萬(wàn)美好，善良，寬厚而純樸的人或事物植物，咱們都可盡情贊揚(yáng)，并歌頌，哪怕是一滴水，一根草，一縷金色陽(yáng)光，都蘊(yùn)含了無(wú)比的智慧和感恩，是完全值得我們?nèi)ジ桧灥摹６诒磉_(dá)的力度上，排比不失為一個(gè)極度蘊(yùn)含力度的方式。
下面我們來(lái)通過(guò)海子的詩(shī)歌作品來(lái)鑒賞排比的魅力。
《故鄉(xiāng)》
作者：海子
在黑夜里為火寫(xiě)詩(shī)
在草原上為羊?qū)懺?shī)
在北風(fēng)中為南風(fēng)寫(xiě)詩(shī)
在思念中為你寫(xiě)詩(shī)
這首名為故鄉(xiāng)的短詩(shī)，呈現(xiàn)在讀者面前只四個(gè)短句，四個(gè)排比。然而帶給讀者的卻是不一般力度和感受。作者運(yùn)用排比的手法，一點(diǎn)一點(diǎn)由遠(yuǎn)及近，由模糊到清晰，由抽象到細(xì)微，由弱及強(qiáng)，利用樸實(shí)的語(yǔ)言，極大打開(kāi)了一種對(duì)故鄉(xiāng)熱烈的思念之情，同時(shí)又借用排比的敘說(shuō)，熱烈歌頌了思念中的故鄉(xiāng)無(wú)比美好，此外還借用排比表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)美好家園和生活的無(wú)比向往。
“在黑夜里為火寫(xiě)詩(shī)/在草原上為羊?qū)懺?shī)”，兩個(gè)樸實(shí)的排比，卻又不失大氣和厚重，“在黑夜里為火寫(xiě)詩(shī)”，表達(dá)了一種思想和情感的熱烈，黑夜里原本潛伏了火焰，火焰卻又隨時(shí)能燃燒黑夜，驅(qū)除黑暗和寒冷，帶給人們無(wú)比的熱切和希望，這是這首詩(shī)歌的起筆，縱觀分析可見(jiàn)作者的起筆多么熱烈而高亢，卻又含義深厚，大氣凜然，由此帶動(dòng)讀者進(jìn)入下一個(gè)境界，“在草原上為羊?qū)懺?shī)”，在詩(shī)人這句由高亢到溫和與深情的敘說(shuō)中，無(wú)意多了許多柔情，在詩(shī)人的表達(dá)中“草原”其實(shí)隱喻的是故鄉(xiāng)，而“羊”，實(shí)際上是離開(kāi)家鄉(xiāng)的每一個(gè)游子;或者說(shuō)這里也蘊(yùn)含了一個(gè)無(wú)形的意境“故鄉(xiāng)”，詩(shī)人雖已離開(kāi)故鄉(xiāng)，而美麗的故鄉(xiāng)卻又無(wú)處不存在于詩(shī)人的思維和意識(shí)形態(tài)中，同時(shí)詩(shī)人要表達(dá)的還有對(duì)美好生活的向往和寄托，對(duì)美好家園的無(wú)比幻想。“在草原上為羊?qū)懺?shī)”，實(shí)際上詩(shī)人要歌頌的還是擁有草原的羊，有著多么巨大的幸福和快樂(lè)，而離開(kāi)了草原，羊兒又會(huì)多么孤單和失落，——離開(kāi)故鄉(xiāng)的孤獨(dú)的游子，有著多么的無(wú)助和思念?
“在北風(fēng)中為南風(fēng)寫(xiě)詩(shī)/在思念中為你寫(xiě)詩(shī)”，這兩句看似減輕氣勢(shì)的詩(shī)句，在一種無(wú)比思念和柔情中漸漸結(jié)束全詩(shī)。“在北風(fēng)中為南風(fēng)寫(xiě)詩(shī)”，看似不可能的逆向思維，卻在前兩個(gè)排比的隨后，并未減輕對(duì)故鄉(xiāng)的渴望或思念之情的力度，而是利用另一種表白來(lái)加大了敘說(shuō)的力度，這里的“北風(fēng)”可隱喻成詩(shī)人遠(yuǎn)方的居住地，“南風(fēng)”則為遠(yuǎn)方思念的“故鄉(xiāng)”，在詩(shī)人逆向的風(fēng)里，不僅有無(wú)奈距離的現(xiàn)狀，還有游子在遠(yuǎn)方對(duì)故鄉(xiāng)深深的渴望之情，以及從不曾減少和削弱的對(duì)故鄉(xiāng)的熱戀，包括對(duì)未來(lái)家園和美好生活的無(wú)比向往，——故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的詩(shī)人，在深深眷戀中無(wú)比溫柔遠(yuǎn)望你，“在思念中為你寫(xiě)詩(shī)”!
七、隱喻法
簡(jiǎn)單的說(shuō)，隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物。然而，隱喻是一種神奇的語(yǔ)言現(xiàn)象，很多時(shí)候能觸動(dòng)讀者的心弦，帶動(dòng)讀者產(chǎn)生意想不到的效果。隱喻大體分三種：無(wú)形的隱喻、有形的隱喻、以及有形與無(wú)形結(jié)合的隱喻。
我們知道，好的詩(shī)歌作品，必須具備一些內(nèi)涵和深度，而隱喻又不失為詩(shī)歌體裁中一種能很好打開(kāi)深度和內(nèi)涵的一種表達(dá)方式之一。
在上一個(gè)鑒賞作品海子的《故鄉(xiāng)》中，我們其實(shí)就欣賞到了隱喻的魅力，那么我們?cè)賮?lái)通過(guò)托馬斯的詩(shī)歌作品《農(nóng)村》來(lái)領(lǐng)略隱喻的作用。
《農(nóng)村》
作者：R.S.托馬斯
談不上街道，房子太少了，
只有一條小道
從唯一的酒店到唯一的鋪?zhàn)樱?/p>
再不前進(jìn)，消失在山頂，
山也不高，侵蝕著它的
是多年積累的綠色波濤，
草不斷生長(zhǎng)，越來(lái)越接近
這過(guò)去時(shí)間的最后據(jù)點(diǎn)。
很少發(fā)生什么;一條黑狗
在陽(yáng)光里咬跳蚤就算是
歷史大事。倒是有姑娘
挨門(mén)走過(guò)，她那速度
超過(guò)這平淡日子兩重尺寸。
那么停住吧，村子，因?yàn)閲@著你
慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)著一整個(gè)世界，
遼闊而富于意義，不亞于偉大的
柏拉圖孤寂心靈的任何構(gòu)想。
在國(guó)外優(yōu)秀的眾多詩(shī)人和詩(shī)歌作品中，我一向偏愛(ài)托馬斯和他的作品。作為威爾士二十世紀(jì)最強(qiáng)硬，最純潔，最持久的抒情詩(shī)人之一，他多次獲得多種詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)，留下了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品。
在上面的詩(shī)歌作品中，作者多處使用了隱喻。“倒是有姑娘/挨門(mén)走過(guò)，她那速度/超過(guò)這平淡日子兩重尺寸”，這里的姑娘隱喻成“時(shí)尚”，也同時(shí)無(wú)形隱喻成美的概念和代名詞。
“那么停住吧，村子，因?yàn)閲@著你/慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)著一整個(gè)世界”，這里詩(shī)人將村子隱喻成全世界，帶動(dòng)村子里所有人和物象轉(zhuǎn)動(dòng)。在這個(gè)詩(shī)歌作品中，詩(shī)人這樣的隱喻思維新穎，也奇特，在一瞬間帶動(dòng)讀者思想，簡(jiǎn)單，有力，而又讓人不可思議。
八、修辭的節(jié)制
“修”，指修飾，“辭”，本意是辯論的言詞，后引申為一切的言詞。“修辭”是指在表達(dá)語(yǔ)言過(guò)程中，利用多種語(yǔ)言手段，以盡可能達(dá)到更好表達(dá)效果的一種語(yǔ)言活動(dòng)。
我們知道，作為文學(xué)體裁的一種，詩(shī)歌有著與別的文學(xué)體裁不能比擬的細(xì)膩與柔情，所以更需要修辭的運(yùn)用來(lái)達(dá)到詩(shī)意化和個(gè)性化。而修辭的巧妙把握和利用又是重要的，如果不使用修辭，那么詩(shī)歌必定是不能成詩(shī)歌的，而如果修辭泛濫，則詩(shī)歌語(yǔ)言難免會(huì)繁瑣，拖沓，如同濃妝艷抹的女人般粗俗，令人索然無(wú)味。
在幾年前，我的好朋友落日驚鴻曾送我一句話：“與其下筆如神，不若削字為詩(shī)”，細(xì)細(xì)想來(lái)，全是道理。由此可見(jiàn)修辭的節(jié)制，又是多么重要，而節(jié)制運(yùn)用修辭，難免又是一門(mén)學(xué)問(wèn)了。
下面我們來(lái)具體感受一下作品中修辭節(jié)制的魅力。
《天鵝》
作者：何三坡
它們?cè)谏介g
散步打盹清理翅膀
躲過(guò)了世上的塵埃
依舊是何三坡的作品，全詩(shī)共計(jì)二十一個(gè)字。然而卻向讀者呈現(xiàn)了無(wú)比優(yōu)美畫(huà)面，“它們?cè)谏介g/散步打盹清理翅膀”，這樣干脆的表達(dá)詩(shī)意濃厚，思維清晰，蘊(yùn)含了大自然寧?kù)o的景觀和樂(lè)趣。“躲過(guò)了世上的塵埃”，這句詩(shī)同時(shí)又隱含了詩(shī)人要表達(dá)的人類(lèi)心態(tài)中另一種潛在狀態(tài)和境界，也就是心境，并不乏哲思和禪思，這也是主題的深入和升華。整個(gè)小詩(shī)歌讀起來(lái)清新而歡快，讀后余味深長(zhǎng)。
詩(shī)人將要蘊(yùn)含深度和表達(dá)的物象，濃縮在短短二十一個(gè)字里面，幾乎沒(méi)有一個(gè)多余的字眼，而取得的效果，留下的思考，卻絲毫不比長(zhǎng)篇作品差。由此足見(jiàn)修辭的節(jié)制，對(duì)一個(gè)好的詩(shī)歌作品多么重要。
九、返璞歸真法
幾乎所有人都能理解這個(gè)成語(yǔ)的意思。“返璞歸真”指回復(fù)到其原始的淳樸本真狀態(tài)。璞，本義是蘊(yùn)藏有玉的石頭。也指未雕琢的玉。這里引申為天真，淳樸的意思。
寫(xiě)了那么多年詩(shī)歌，也讀了那么多年詩(shī)歌，近兩年我一直固執(zhí)認(rèn)為，自然，真誠(chéng)，樸實(shí)，用心靈吟唱的作品，就是好的詩(shī)歌作品。也就是拋開(kāi)寫(xiě)作手法的雕琢，語(yǔ)句和修辭的華麗，用樸實(shí)的句子表達(dá)最樸實(shí)的感情，那么這樣的詩(shī)歌作品也就是好作品了。下面我們來(lái)讀海子的作品《面朝大海，春暖花開(kāi)》。
《面朝大海，春暖花開(kāi)》
作者：海子
從明天起，做一個(gè)幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)
從明天起，和每一個(gè)親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個(gè)人
給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個(gè)燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲的幸福
我也愿面朝大海，春暖花開(kāi)
都知道這是海子名作，幾乎是膾炙人口的佳作了。然而，將這作品仔細(xì)閱讀和品味下來(lái)，我們最大的感受就是質(zhì)樸，平易近人。整首詩(shī)歌里句子樸實(shí)，真誠(chéng)，蘊(yùn)含了詩(shī)人的善良，寬厚，和無(wú)比誠(chéng)實(shí)，以及思維里潛伏著的溫暖與幸福。這里我們還能看到詩(shī)人筆下描述的無(wú)比熱烈的希望和未來(lái)。在這首詩(shī)歌作品里，我們找不到詩(shī)人刻意雕琢的痕跡或運(yùn)用的寫(xiě)作手法，整首詩(shī)歌沒(méi)有華麗或刻意的修飾，詩(shī)句平實(shí)而耐讀。
然而它卻打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者的心扉，成為聞名天下的佳作。即使是從未接觸過(guò)詩(shī)歌作品的朋友，在讀到這溫暖而樸實(shí)的敘說(shuō)后，也會(huì)有說(shuō)不盡的欣喜和感動(dòng)。“我也愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，這老少皆知的名句里，表達(dá)的不僅是以一種希望和期待，還有詩(shī)人對(duì)未來(lái)美好的向往，以及對(duì)生命無(wú)比美好的勸慰和珍惜。
“陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲的幸福”，呵呵，有什么比這更質(zhì)樸的，還有什么比這更美好的，藍(lán)天祝福白云，陽(yáng)光祝福大地，春天祝福秋天，我深深地祝福你，陌生的朋友，“愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲的幸福”!
十、結(jié)尾的巧妙處理
一直覺(jué)得一首好的詩(shī)歌作品，不僅有好的開(kāi)頭，好的主旨，還應(yīng)該有個(gè)漂亮的結(jié)尾。這里的漂亮，并不是指華麗的表達(dá)或句子結(jié)構(gòu)。而是相對(duì)于作者表達(dá)的中心和主題，在結(jié)尾時(shí)利用寥寥數(shù)字，或?qū)⒅黝}拉到高處，或提出問(wèn)題，或留下思索，或巧妙解答問(wèn)題，極大打開(kāi)主題和空間的深度，給讀者留下思考或哲理，余味深長(zhǎng)。
巧妙處理詩(shī)歌的結(jié)尾有什么作用呢?第一，假使一首詩(shī)歌作品，在表達(dá)上一般，開(kāi)頭或主旨平淡，但一個(gè)高高揚(yáng)起的結(jié)尾有時(shí)卻能彌補(bǔ)詩(shī)歌前體和中間的不足，令一般變得雅致，令平庸變得精彩，甚至帶給讀者峰回路轉(zhuǎn)的感覺(jué);第二，不管詩(shī)歌的開(kāi)頭或中間處理如何，結(jié)尾仍是重要的，大家都知道“虎頭蛇尾”并不是一個(gè)好的物象，結(jié)尾的把握不當(dāng)，也甚至就敗壞了詩(shī)歌之前留下的完美氣息，成為一個(gè)可遺憾的敗筆;第三，我們都知詩(shī)歌這個(gè)文學(xué)體裁潛伏著唯美的格調(diào)，而結(jié)尾的處理更能帶動(dòng)這種內(nèi)功格調(diào)，不論主題和表達(dá)的手法，以及深度，我想，讀后能令讀者余味無(wú)限，回味深長(zhǎng)的作品，那么就必定有一定的魅力了;第四，如果是有力度的詩(shī)歌作品，語(yǔ)言和主旨把握得當(dāng)，結(jié)尾處理巧妙，那么還能更大限度打開(kāi)作品表達(dá)的力度和深度，令詩(shī)歌整體更具說(shuō)服力，更能征服讀者的視覺(jué)和感官。
下面我們來(lái)讀托馬斯的作品《時(shí)代》。
《時(shí)代》
作者：R.S.托馬斯
這樣的時(shí)代，智者并不沉默，
只是被無(wú)盡的嘈雜聲
窒息了。于是退避于
那些無(wú)人閱讀的書(shū)。
兩位策士的話
得到公眾傾聽(tīng)。一位日夜不停地
喊：“買(mǎi)!”另一位更有見(jiàn)地，
他說(shuō)：“賣(mài)，賣(mài)掉你們的寧?kù)o。”
縱覽全詩(shī)，作者表達(dá)的語(yǔ)言不是很多，然而作者數(shù)處運(yùn)用了隱喻的手法，整體和主題要表達(dá)的都是一種諷刺，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)(時(shí)代)的尖利的諷刺。而為加大這種諷刺的深度和力度，作者結(jié)尾處理的兩句，無(wú)疑是十分棒的，它甚至是全詩(shī)最高的亮點(diǎn)，成為全詩(shī)最有力度的精彩之處。以致讀者讀后，在這種力度的表述里，不得不欽佩作者這有力度的闡述，和對(duì)時(shí)代，對(duì)時(shí)代“買(mǎi)賣(mài)”的一種憎恨和鄙視。
然而，作者更巧妙之處在于，這么精彩的結(jié)尾，竟然不是來(lái)自作者自身結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，而是引用兩位“策士”的對(duì)話：“一位日夜不停地喊：買(mǎi)!/另一位更有見(jiàn)地，他說(shuō)：賣(mài)，賣(mài)掉你們的寧?kù)o。”這樣的引用在一定程度上，極具真實(shí)感，因此說(shuō)服能力也十分強(qiáng)，遠(yuǎn)比詩(shī)人精心結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言獲得的力度要強(qiáng)得多。因而讀者在讀完這個(gè)短詩(shī)后，感官會(huì)暫時(shí)停留在這有力地引用對(duì)白里，思維會(huì)不自覺(jué)被詩(shī)人帶動(dòng)，留下各種思索。
十一、詩(shī)歌分行
新詩(shī)沒(méi)有古詩(shī)詞的固定音樂(lè)規(guī)定，引進(jìn)西方分行，加強(qiáng)節(jié)奏感和旋律感以達(dá)到音樂(lè)性的效果。
A、分行適應(yīng)詩(shī)情而長(zhǎng)短、疏密、參差。詩(shī)行遵從詩(shī)歌內(nèi)在律--情緒節(jié)奏，其外形是將內(nèi)心情緒視覺(jué)化展示出來(lái)的結(jié)構(gòu)形式。惠特曼表現(xiàn)開(kāi)國(guó)時(shí)開(kāi)拓豪放、自由浪漫的情感，詩(shī)行很長(zhǎng)，猶如新大陸疆界的廣闊蒼茫。馬雅可夫斯基表現(xiàn)了十月革命的劇變，詩(shī)行呈現(xiàn)樓梯形，起伏大，參差不齊。
B、詩(shī)行運(yùn)用省略、跳躍，隨意性較大，產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)意義。如上下詩(shī)行并置產(chǎn)生新意："朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨"。
C、分行把視覺(jué)間隔化為聽(tīng)覺(jué)間隔，顯示節(jié)奏。這是在閱讀中產(chǎn)生的效果。連在一起讀就無(wú)法顯示節(jié)奏。
D、分行引起審美注意，讓人用詩(shī)的心理來(lái)欣賞。
要求：
A、注意行與行有機(jī)組合。關(guān)鍵是跨行--一句話占兩行以上。這是為了讓人停頓，集中注意力去欣賞下一行--強(qiáng)調(diào)最有價(jià)值、最光彩的語(yǔ)言。
B、分行是發(fā)展變化的，應(yīng)有獨(dú)創(chuàng)性。如傳統(tǒng)的情緒圖案，變?yōu)橄笮螆D案和會(huì)意圖案。
C、分行更重視詩(shī)的視覺(jué)效果，從"聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)"變?yōu)?quot;視覺(jué)藝術(shù)"。這是因?yàn)樾略?shī)內(nèi)在的復(fù)雜性和多層性，難以直接通過(guò)朗誦來(lái)表達(dá)，只能用文字排列來(lái)保持詩(shī)意。卡勒(美)認(rèn)為，一段文字是否是詩(shī)，未必取決于語(yǔ)言本身，而是取決于文字排列即視覺(jué)形式。一條新聞可以排列成詩(shī)：昨天在七號(hào)公路上一輛汽車(chē)時(shí)速為一百公里時(shí)猛撞在一棵法國(guó)梧桐上車(chē)上四人全部死亡
視覺(jué)上強(qiáng)調(diào)了關(guān)鍵詞語(yǔ)。如"猛撞"，包含較多心理容量。"死亡"，突兀而至，觸目驚心。
現(xiàn)代詩(shī)歌的分類(lèi)
現(xiàn)代詩(shī)歌的分類(lèi)也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類(lèi)。基本的有以下幾種：
(1)敘事詩(shī)：
什么是敘事詩(shī)?敘事詩(shī)是一種具有比較完整的故事情節(jié)和人物形象的詩(shī)歌。通常以詩(shī)人滿懷激情的歌唱方式來(lái)表現(xiàn)。史詩(shī)、故事詩(shī)、詩(shī)體小說(shuō)等都屬于這一類(lèi)。史詩(shī)如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》;故事詩(shī)如我國(guó)詩(shī)人李季的《王貴與李香香》;詩(shī)體小說(shuō)如英國(guó)詩(shī)人拜倫的《唐璜》，俄國(guó)詩(shī)人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。
(2)抒情詩(shī)：
什么是抒情詩(shī)?抒情詩(shī)是一種主要通過(guò)直接抒發(fā)詩(shī)人的思想感情來(lái)反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象的詩(shī)歌。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩(shī)。
(3)格律詩(shī)：
什么是格律詩(shī)?格律詩(shī)是一直按照一定格式和規(guī)則寫(xiě)成的詩(shī)歌。它對(duì)詩(shī)的行數(shù)、詩(shī)句的字?jǐn)?shù)(或音節(jié))、聲調(diào)音韻、詞語(yǔ)對(duì)仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國(guó)古代詩(shī)歌中的“律詩(shī)”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩(shī)”。
(4)自由詩(shī)：
什么是自由詩(shī)?自由詩(shī)是近代歐美新發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)體。它不受格律限制，無(wú)固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語(yǔ)言比較通俗。美國(guó)詩(shī)人惠特曼(1819—1892年)是歐美自由詩(shī)的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩(shī)集。我國(guó)“五四”以來(lái)也流行這種詩(shī)體。
(5)散文詩(shī)：
什么是散文詩(shī)?散文詩(shī)是一種兼有散文和詩(shī)的特點(diǎn)的詩(shī)歌。作品中有詩(shī)的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂(lè)美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如魯迅的《野草》。
(6)哲理詩(shī)：
什么是哲理詩(shī)?哲理詩(shī)是一種表現(xiàn)詩(shī)人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩(shī)歌。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。篇幅短小精悍，古代大都是四句的絕句，新詩(shī)則一至四句均有出現(xiàn)。如蘇軾的《題西林壁》;白居易的《長(zhǎng)恨歌》;蘇軾的《琴詩(shī)》;陳毅的《冬夜雜詠.青松》。
(7)題畫(huà)詩(shī)：
什么是題畫(huà)詩(shī)?題畫(huà)詩(shī)是一種按圖意或者為圖配上文字的詩(shī)歌。我國(guó)題畫(huà)詩(shī)的產(chǎn)生、歷來(lái)被認(rèn)為始于唐代，創(chuàng)始者為杜甫。如若說(shuō)題畫(huà)詩(shī)專(zhuān)指題在畫(huà)面上的詩(shī)，以現(xiàn)有的資料看，那是唐代才有的事。若不是專(zhuān)指題在畫(huà)面上的詩(shī)，而是把不直接題在畫(huà)面上的吟畫(huà)、題畫(huà)、論畫(huà)以及題扇畫(huà)、題壁畫(huà)、題屏風(fēng)畫(huà)都看作是題畫(huà)詩(shī)的話，那么，從現(xiàn)有資料看，在六朝時(shí)已經(jīng)有了題畫(huà)詩(shī)。如《全漢三國(guó)兩晉南北朝詩(shī)》中，就收有東晉桃葉的《答王團(tuán)扇歌》三首，其一是："七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘。"特別是由梁至北周的杰出詩(shī)人庾信，在梁朝時(shí)，曾作《詠畫(huà)屏風(fēng)》詩(shī)二十五首，生動(dòng)地描繪了屏風(fēng)上的各優(yōu)美畫(huà)面。
詩(shī)歌語(yǔ)言的使用
詩(shī)歌寫(xiě)作語(yǔ)言的含義
什么是語(yǔ)言?語(yǔ)言是人類(lèi)用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。它是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法組合在一起的一種表達(dá)方式。語(yǔ)言有口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言?xún)煞N。口頭語(yǔ)言就是說(shuō)話。而書(shū)面語(yǔ)言是寫(xiě)作書(shū)面展示與交流的表達(dá)方式。
語(yǔ)言的基本要求是準(zhǔn)確，簡(jiǎn)練，生動(dòng)與形象。準(zhǔn)確是指語(yǔ)言要有分寸感，科學(xué)性。句子要合乎邏輯與語(yǔ)法。簡(jiǎn)練就是干脆，詞語(yǔ)要精選，精用，句子不拖沓。生動(dòng)就是要追求語(yǔ)言的意義、色彩、聲調(diào)與感觸。形象就是要恰當(dāng)?shù)厥褂眯揎椃椒ā?/p>
語(yǔ)言與思維相生的，是密不可分的。劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧。”想象中意味容易出色，而用具體的語(yǔ)言表達(dá)時(shí)卻難以做到盡意。高爾基在《和青年談話》里說(shuō);“文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言。”因此，語(yǔ)言的表達(dá)需要培養(yǎng)，在日常生活中，我們應(yīng)該注重語(yǔ)言能力的鍛煉與提高。
1、語(yǔ)匯
詞是語(yǔ)言的基本單位，是語(yǔ)言的構(gòu)造材料。漢語(yǔ)是世界上語(yǔ)詞最豐富，最富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言之一。新華字典所收單字共計(jì)一萬(wàn)一千一百左右。常用的漢字只有三千個(gè)左右。就是這三千多個(gè)字，互相搭配，交錯(cuò)組合而形成的單詞，卻是無(wú)窮變化，千般百態(tài)，萬(wàn)狀紛繁。如果我們所掌握的詞語(yǔ)貧乏，那就在寫(xiě)作時(shí)不能很好地表達(dá)。只有把詞語(yǔ)儲(chǔ)存在腦子里，豐富在腦子里，我們?cè)谠?shī)歌寫(xiě)作時(shí)才能揮灑自如，活潑生動(dòng)，纖毫畢現(xiàn)，句里傳神，字中見(jiàn)心。
2、語(yǔ)感
語(yǔ)言是受內(nèi)容的支配的，表達(dá)不僅要得之于心，還要得之于手。這就要重視語(yǔ)感，自我把握。語(yǔ)感是我們?cè)谠?shī)歌寫(xiě)作時(shí)遣詞造句最基本的表現(xiàn)方式。俗話說(shuō)：“一句話，百樣說(shuō)。”所以，遣詞造句要富有分寸感、和諧干、情態(tài)干與色彩感。更重要的效果是語(yǔ)序的長(zhǎng)與變，形體的長(zhǎng)與短，組織的緊與松，結(jié)構(gòu)的散與整等，都可以影響到語(yǔ)氣、語(yǔ)意、語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)風(fēng)和語(yǔ)色的表達(dá)效果。
3、語(yǔ)體
語(yǔ)體是客觀存在的。文學(xué)語(yǔ)體不同于公文等其他語(yǔ)體。在詞匯方面，文學(xué)語(yǔ)體有適合自身的詞語(yǔ)熟語(yǔ)，如古詞語(yǔ)與新詞語(yǔ)，方言詞語(yǔ)與常用詞語(yǔ)。在句法方面，文學(xué)語(yǔ)體也有適合自身的句子類(lèi)型，如長(zhǎng)句與短句，完整句與不完整句，簡(jiǎn)單句與復(fù)合句。在詞法和語(yǔ)音方面，也有適合自身的特征，如兒化的名詞與疊音的形容詞等。文學(xué)語(yǔ)體的主要特征是語(yǔ)言的形象性，主要體現(xiàn)在各種描寫(xiě)上。在文學(xué)作品里，有的人還獨(dú)創(chuàng)新詞，或者舊詞語(yǔ)翻新用。
詩(shī)歌寫(xiě)作語(yǔ)言的修辭手法
修辭是詩(shī)歌的一種重要技巧。
可以說(shuō)每一種表現(xiàn)手法都有其獨(dú)到之處。比的運(yùn)用可以更生動(dòng)，形象地表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容。興的運(yùn)用可以讓讀者自開(kāi)篇就能體會(huì)詩(shī)歌的意境，使詩(shī)歌更富于深情和韻味;而夸張,象征，通感等手法的運(yùn)用可以給詩(shī)歌注入更新鮮的血液，使詩(shī)歌更富于想象力和親和力，而不會(huì)讓人感覺(jué)意思朦朧曖昧，晦澀難懂，使讀者真正讀懂作者所要表達(dá)的思想感情。
而象征手法，則是用具體事物來(lái)表現(xiàn)某種特殊意義，這是詩(shī)歌中最常用的手法。比如冰心的《紙船》象征了對(duì)母親的思念，馮至的《我是一條小河》中“小河”象征了對(duì)愛(ài)情的追求。平常我們也愛(ài)用象征，如用“梅花”來(lái)象征堅(jiān)貞不屈，用“蠟燭”來(lái)象征默默奉獻(xiàn)。王家新的《在山的那邊》中用“海”和“山”來(lái)象征“理想”與“追求理想所遇到的困難和挫折”。下面這幾種物體的常用象征意義你知道嗎?太陽(yáng)、蜜蜂、蒼蠅、蚊子、雪花?(光明、無(wú)私奉獻(xiàn)、骯臟、剝削、純潔)。
詩(shī)歌語(yǔ)言：
最本色的文學(xué)語(yǔ)言，特殊功能：
A、抒情，接近于描繪功能小的音樂(lè)。
B、有機(jī)信息系統(tǒng)，一個(gè)字，能產(chǎn)生神奇效用。如"朱門(mén)酒肉臭"中的"朱門(mén)"，成了統(tǒng)治階級(jí)的代名詞，有很多含義，還有作者和讀者的感受。C、獨(dú)立審美價(jià)值，可以把玩。小說(shuō)可以拋開(kāi)語(yǔ)言，復(fù)述故事，而詩(shī)歌不能離開(kāi)語(yǔ)言。
D、總的要求是表現(xiàn)個(gè)性的心理感受。
具體表現(xiàn)有四點(diǎn)：
一是多義性，既有表層義，又有深層義。主要用象征手法。如松梅雪竹、長(zhǎng)城、百合花等。傳統(tǒng)象征過(guò)于理性，形成僵化的套路。還有暗示、雙關(guān)、婉轉(zhuǎn)等。
二是跳躍性，超過(guò)任何文體語(yǔ)言。因?yàn)楸憩F(xiàn)心理快速活動(dòng)。不要任何介詞、連詞等中介質(zhì)--關(guān)聯(lián)詞。如"雞聲茅店月，人跡板橋霜"。還可以邏輯混亂，任意交錯(cuò)。如時(shí)間和空間交錯(cuò)。如《背時(shí)的愛(ài)情》中詩(shī)人與古代的美人談戀愛(ài)。
三是可感性，要有色彩感、立體感和具體感(化抽象為具象)。詩(shī)中有畫(huà)。
四是音樂(lè)性，既有內(nèi)在音樂(lè)性即情緒的律動(dòng)，又有外在音樂(lè)性即聲音的回環(huán)(押韻、節(jié)奏和聲調(diào))。對(duì)原始感情起一種節(jié)制作用。節(jié)奏是起決定作用的因素，是事物的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏--呼吸的調(diào)節(jié)及運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的反映，是音組和停頓的有規(guī)律的安排。一字一音節(jié)，有獨(dú)立意義的單音節(jié)、雙音節(jié)或多音節(jié)構(gòu)成一個(gè)音組，每組后面有或長(zhǎng)或短的停頓。
常見(jiàn)的13種修辭手法：
1.比喻
比喻是根據(jù)事物的相似點(diǎn)，用具體的、淺顯、熟知的一種事物來(lái)給另一種事物打比方的修辭方法。運(yùn)用比喻能夠把抽象的事物或者道理說(shuō)得更具體，形象，通俗易懂。比喻的三種類(lèi)型：即明喻、暗喻和借喻。明喻比喻詞和喻體同時(shí)出現(xiàn)。常用的比喻詞有似、若、猶、像、等。暗喻將被喻體說(shuō)成是喻體。常用的比喻詞有是、化為、當(dāng)作等。借喻即是喻體代被喻體。
2、比擬
比擬是一種把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，賦予物以人的言行或思想感情，用描寫(xiě)人的詞來(lái)描寫(xiě)物的修辭方法。比擬有擬人法和擬物法兩種。如《前赤壁賦》;“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”月亮在兩個(gè)星座之間來(lái)回，具有人的戀情和動(dòng)作，這是擬人法。如《游金山寺》：“飛焰照山棲鳥(niǎo)驚。”將火光當(dāng)作會(huì)飛的東西來(lái)寫(xiě)，這是擬物法。
3、夸張
夸張是一種對(duì)事物的性質(zhì)、特征等故意地夸大或縮小的修辭方法。有夸大法和縮小法兩種。夸張要做到不似真實(shí)，又勝似真實(shí)。
4.排比
排比是一種把結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)氣一致、意思相關(guān)聯(lián)的句子或成分排列在一起來(lái)表達(dá)情意的修辭方法。
5.對(duì)偶
對(duì)偶是一種把字?jǐn)?shù)相等，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同與相似，意思有聯(lián)系的兩個(gè)句子或者詞組成雙作對(duì)地排列起來(lái)的修辭方法。對(duì)偶的種類(lèi)有三種;正對(duì)、反對(duì)、串對(duì)、如：墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。(正對(duì))橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛(反對(duì))
6.反復(fù)
反復(fù)是一種為了強(qiáng)調(diào)某種事物或者表達(dá)某種思想感情，有意重復(fù)使用某個(gè)詞語(yǔ)或句子的修辭方法。反復(fù)的種類(lèi)：有連續(xù)反復(fù)和間隔反復(fù)。連續(xù)反復(fù)中間無(wú)其他詞語(yǔ)間隔。間隔反復(fù)中間有其他的詞語(yǔ)。
7.設(shè)問(wèn)
設(shè)問(wèn)是一種為了引起別人的注意而故意先提出問(wèn)題，然后自己回答的修辭方法。
8.反問(wèn)
反問(wèn)是一種用疑問(wèn)的形式來(lái)表達(dá)確定的意思的修辭方法，如用肯定形式反問(wèn)表示否定,用否定形式反問(wèn)表示肯定。
9.引用
引用是一種引用別人現(xiàn)成的話來(lái)提高自己的語(yǔ)言表達(dá)效果的修辭方法。引用分為直接引用和間接引用兩種。
10.借代
借代是一種不要把所說(shuō)的人與事物直接講出來(lái)，而是借用與它密切相關(guān)的人與事物來(lái)代替的修辭方法。簡(jiǎn)言之，即是用相關(guān)的事物代替所要表達(dá)的事物。借代的種類(lèi)有特征代事物、具體代抽象、部分代替整體。
11.反語(yǔ)
反語(yǔ)是一種用與本意相反的詞語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)本意的修辭方法。以按說(shuō)反話的方式加強(qiáng)表達(dá)效果。有的諷刺揭露，有的表示親密友好的感情。
12.層遞
層遞是一種將語(yǔ)言排成從小到大、從輕到重、從低到高的逐層遞進(jìn)與遞退的修辭方法。需要時(shí)也可巧妙地綜合運(yùn)用。
13.頂真
頂真是一種用前一句的結(jié)尾做后一句的開(kāi)頭，使鄰接的句子上遞下接，首尾蟬聯(lián)的修辭方法。
詩(shī)歌的模式
模式對(duì)教學(xué)作用很大。有人不贊成，認(rèn)為束縛作者。這是片面的，甚至可以說(shuō)沒(méi)有掌握創(chuàng)作和教學(xué)的要領(lǐng)。文體就是模式。不過(guò)初學(xué)者不必照搬，創(chuàng)作一段時(shí)間后要有意識(shí)地拋開(kāi)模式，發(fā)揮創(chuàng)造力，任意起草。詩(shī)歌模式大致有九種。
【象征模式】
這一模式可以說(shuō)是詩(shī)歌的傳家寶，又稱(chēng)多層式：在文字符號(hào)的視覺(jué)層面上給人以形像，同時(shí)在聯(lián)想的深層給人以意義(某一實(shí)體事物或精神內(nèi)容)盡可能無(wú)限的概括和包涵。象征體是表層的、明晰的，甚至可能是被傳統(tǒng)理性所規(guī)定的，如梅蘭松竹、長(zhǎng)城等。而被象征的本體卻是隱蔽的、模糊的。兩者關(guān)系要有任意性，便于發(fā)揮創(chuàng)造性。天才詩(shī)人把表面上風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)外意象通過(guò)類(lèi)似聯(lián)想起來(lái)，形成令人稱(chēng)奇的構(gòu)思。關(guān)鍵是抓住兩者之間共同點(diǎn)，而其它屬性相距越遠(yuǎn)越好。
中心方法是選擇形象，形成象征意象。意象，又稱(chēng)藝術(shù)形象，可以說(shuō)是構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)大系統(tǒng)的細(xì)胞。意--人的意識(shí)(包括情感。從根本上來(lái)說(shuō)是人的審美需要和認(rèn)識(shí)需要)，最終在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)為作者個(gè)體生命的投射和表現(xiàn)。象--客觀事物，外在于作者，但最終為作者生命本質(zhì)所對(duì)象化。兩者結(jié)合為意象，而兩者成分的多少及關(guān)系的隱顯疏密等造成了兩種基本上的文藝創(chuàng)作方法，即重意的浪漫主義和重象的現(xiàn)實(shí)主義，也成為表現(xiàn)論和反映論的淵源。象征意象比一般意象來(lái)說(shuō)，有特定的要求：成為全詩(shī)的中心形象。最佳象征意象，其涵義是無(wú)限的，盡可能表現(xiàn)作者內(nèi)心世界，成為一個(gè)藝術(shù)個(gè)性的宇宙。
一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)詩(shī)歌標(biāo)題就寫(xiě)出了象征體(甚至是人物)。但是，內(nèi)層的本體即作者個(gè)體生命的感受才是詩(shī)歌真正要寫(xiě)的。
【橫斷模式】
這類(lèi)詩(shī)歌截取一個(gè)生活片斷或者意識(shí)片斷，描寫(xiě)一系列形像，或者使用一系列比喻，以抒發(fā)作者感情，表現(xiàn)作者的意識(shí)。許多寫(xiě)景詩(shī)正是這樣。要盡可能創(chuàng)造意境。如杜甫的《春望》。
【縱貫?zāi)Ｊ健?/p>
這類(lèi)詩(shī)歌以作者觀察點(diǎn)的推進(jìn)為線索，隨著時(shí)間的推移或者空間的展開(kāi)，把所見(jiàn)所聞所感觸融成一體。如賀敬之的《回延安》。這類(lèi)詩(shī)歌一般較長(zhǎng)，多是敘事詩(shī)。
【升華模式】
這類(lèi)詩(shī)歌一般分為兩部分，前邊是較平緩的鋪墊，后邊翻出新意，造成引人注目的突進(jìn)，使情思與意境升華到一個(gè)新的高度。"言志"的舊體詩(shī)詞大都采用這種模式，前邊寫(xiě)景，情景交融，后邊寫(xiě)"志"，志中有情。如毛澤東的《沁園春.雪》。
【串珠模式】
這類(lèi)詩(shī)歌由幾個(gè)并列的相同結(jié)構(gòu)并有部分相同詩(shī)句的部分組成。反復(fù)詠嘆。《詩(shī)經(jīng)》較多這類(lèi)詩(shī)歌。
【自白模式】
直接抒發(fā)感情，使用論斷式的議論，又稱(chēng)議論模式。淵源流長(zhǎng)，浪漫主義大都采用抒情化議論，即自白。政治詩(shī)、哲理詩(shī)許多屬于這種"傳統(tǒng)自白"。這種自白不容易寫(xiě)好，首先作者必須達(dá)到一個(gè)時(shí)代最高層次的認(rèn)識(shí)及體驗(yàn)的水平。在西方現(xiàn)代派中，惠特曼的《草葉集》承前啟后，大量使用自白，以至于美國(guó)詩(shī)歌自50年代后以艾倫·金斯堡的《嚎叫》為代表，形成了自白派，占據(jù)主流地位。我國(guó)80年代"第三代"詩(shī)歌大部分都屬于"自白"詩(shī)。與前期浪漫主義自白不一樣，當(dāng)代詩(shī)歌中的自白可以稱(chēng)為"反傳統(tǒng)的自白"：有意擺出反傳統(tǒng)--反對(duì)文化、審美、個(gè)性、理性乃至詩(shī)歌自身的架式，其實(shí)不過(guò)將題材限定在個(gè)人生活體驗(yàn)主要是本我感受的圈子里。多用第一人稱(chēng)，不拘格律，以日常口語(yǔ)袒陳自己對(duì)生活的感受甚至隱私，有時(shí)觸及社會(huì)，進(jìn)行某種程度的批判。"自白"詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言、形式和意味更加強(qiáng)調(diào)，甚至寫(xiě)娛樂(lè)性的記錄性的詩(shī)歌，自稱(chēng)為"玩"詩(shī)歌。作為詩(shī)歌整體的一種探索，"自白詩(shī)"可以說(shuō)有從社會(huì)批判意義轉(zhuǎn)為個(gè)體生命肯定意義的歷史作用。
【象形模式】
詩(shī)行排列成中心形象的形狀，成為象形圖案。如法國(guó)詩(shī)人阿波利奈爾的《被刺殺的和平鴿》。又如臺(tái)灣詩(shī)人白荻的詩(shī)歌，猶如一幅山水畫(huà)(詩(shī)行從右到左，字詞從上到下)，比喻流浪者如遠(yuǎn)離山林湖水的一株絲杉。
【現(xiàn)代模式】
從西方現(xiàn)代派詩(shī)歌移植而來(lái)的。在內(nèi)容和形式上與傳統(tǒng)詩(shī)歌明顯不同，而且認(rèn)為內(nèi)容即形式、形式即內(nèi)容，因此更加重視形式創(chuàng)新。寫(xiě)的是個(gè)人與社會(huì)、自然、他人甚至自我的分裂和荒誕，反映了資本主義社會(huì)高度發(fā)展所帶來(lái)的精神危機(jī)、變態(tài)心理、悲觀絕望和虛無(wú)主義。強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心--實(shí)際上只是變幻多端，高深莫測(cè)的本能(欲望，尤其是性欲)和下意識(shí)。采用的方法主要有：
①思想知覺(jué)化，即抽象的肉感。把抽象觀念和具體形象直接結(jié)合，"象你聞到玫瑰香味那樣地感知思想(艾略特)"。如詩(shī)中的"力之舞"、"意志昏眩"、"潮濕的靈魂在發(fā)芽"。
②自由聯(lián)想。這種聯(lián)想不是事物本身固有的，為大家所公認(rèn)的，而是憑個(gè)人的直覺(jué)和幻覺(jué)寫(xiě)出來(lái)的聯(lián)想。如"陽(yáng)光是從太陽(yáng)里踢出的足球"。
③語(yǔ)言形式隨心所欲地變化，用于暗示某一瞬間的感覺(jué)、想象和精神狀態(tài)。
【會(huì)意模式】
這類(lèi)詩(shī)歌的一些詩(shī)行排列成抽象的圖形，顯示某種意義趨向。如《太陽(yáng)下山》后半首的詩(shī)行排列，暗示鐘聲在大風(fēng)中高低起伏。
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